По нашему историческому календарю на этой неделе мы читаем две главы Главной Книги: «Хукат», получившую название по второй фразе: «Вот закон Торы, о котором заповедал Всевышний…» (Закон Торы на иврите — хукат а-Тора); и «Балак», названную именем человека, считавшего, что не обязательно служить Небесам, достаточно уметь договариваться с Ними. В принципе, это главы про ошибки, которые можно было избежать, имей на то ум и желание точно выполнять Законы Всевышнего.

Понятное дело, у каждого бывают свои ошибки, большие и маленькие, и отношение к ним разное, в зависимости от того, какой ущерб они наносят людям.

К ошибкам главенствующих лиц подход несколько иной. Так, наиболее достойным лидером считается тот, кто не заставляет потомков исправлять свои оплошности. Увы, в природе они встречаются крайне редко. Несколько ошибок даже досталось на долю нашего великого учителя Моше.

Первой его ошибкой, приведшей, по мнению еврейских мудрецов, к остальным, было принятие в ряды сынов Исраэйля огромного количества египтян (они значительно превышали число наших соплеменников и насчитывались миллионами). Конечно, это были лучшие представители египетского народа, которые, под впечатлением чудес Всевышнего, были готовы полностью измениться и отказаться от своих беспомощных божков, чтобы присоединиться к Б-гоизбранной нации. Моше из человеколюбия не захотел отклонить их просьбу про объединение, и с того времени Ашем обоснованно возлагал на него всю ответственность за поведение этих попутчиков.

Между тем, создание золотого тельца, нанесшее сильнейший удар по духовному уровню еврейского народа, было инициативой именно этих людей. Вторая его ошибка – посылка разведчиков в Землю Израиля. Цель ее, по замыслу Всевышнего, состояла в том, чтобы принести Б-жественное присутствие в Святую Землю. Увы, из этого ничего не вышло, ибо Моше не сказал им перед походом те ободряющие слова, которыми ему удалось поднять боевой дух следующего поколения, готовящегося войти в Святую Землю.

Наконец, та ошибка, которая повлияла на окончательное решение Ашема на счет судеб Своих двух самых верных помощников, описывается именно в главе «Хукат». Попробуем разобраться в этом.

Как известно, смерть праведницы Мирьям ознаменовалась исчезновением колодца, обеспечивающего живительной влагой всю общину кочевников и их скот. Мудрецы считают, что это было совершено Всевышним, чтобы подчеркнуть ту огромную роль, которую в жизни своего народа играла эта великая женщина. Как бы то ни было, столкнувшись с очередным испытанием, община, по своему давнему обычаю, немедленно возроптала против своих лидеров, заявив: «… зачем привели вы общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему? И для чего вывели вы нас из Египта? Чтобы привести нас в это дурное место, место, лишенное посева и смоковниц, и винограда, и гранатовых яблок, (где) и воды нет для питья?». (Бемидбар, 20; 3:5)

Что делают в такой ситуации кормчие еврейского народа? Выбирают самый надежный вариант, обращаются к Ашему, благо, Он всегда рядом со Своим народом: «И отошел Моше и Аарон от народа ко входу шатра соборного, и пали на лица свои, и явилась им слава Господня.

И Господь сказал Моше, говоря: Возьми посох и созови общину, ты и Аарон, брат твой. И скажите скале пред глазами их, чтоб дала она из себя воду: и извлечешь ты для них воду из скалы, и напоишь общину и скот их». (Бемидбар, 20; 6:8).

Увы, на этот раз, исполнение воли Всевышнего происходит с небольшим сбоем: «И созвали Моше и Аарон общество к скале, и сказали им: слушайте же, непокорные. Из скалы ли этой нам извлечь для вас воду? И поднял Моше руку свою, и ударил по скале посохом своим дважды, и потекло много воды, и пила община и скот их». Бемидбар, 20;10:11).

Читатель уже заметил эту оплошность: вместо того, чтобы говорить со скалой, Моше дважды ударил ее посохом. Почему он так сделал? А ведь аналогичные ситуации уже бывали прежде.

Когда евреи через месяц после Исхода из Египта стали жаловаться на нехватку питьевой воды, Моше было приказано: «Ударь по скале — и из нее выйдет вода» (Шмот 17:6). В последний год сорокалетнего блуждания по пустыне вновь возникла та же проблема, но теперь форма приказа изменилась: «Поговорите со скалой — и она даст воду» (Бемидбар 20:8). Там «ударь», здесь «поговорите». Второе чудо — более высокое. Надо было в большей степени укрепить веру народа в помощь Всевышнего. Ибо вход в Страну Израиля всегда труднее, чем блуждание по пустыне, пусть даже сорокалетнее, а потому требует большего присутствия духа и мужества. (Комментарий раби Шимшона Ирша)

Часто возникает и такой вопрос: а в чем вина бедного Аарона? Он-то всего лишь стоял рядом, до скалы и пальцем не прикоснулся, ведь посох находился в руках Моше. Ответ содержится в тексте: «Поднял Моше руку и ударил по скале дважды». Обратите внимание — дважды. Когда Моше ударил первый раз — он совершил свою часть греха, но Аарон, стоявший рядом и ничего не делавший, не подлежал наказанию, поскольку ни в чем не участвовал. Когда же Моше замахнулся второй раз, Аарон мог или остановить его, или заявить о своем несогласии, но не сделал ни того, ни другого. А это значит, сознательно разделил ответственность с братом за содеянное… И вывод: иногда даже одно молчаливое согласие приводит к страшным последствиям. Аарон, как и Моше, нашел свою смерть в пустыне, на самом подходе к Стране, в которую страстно мечтал войти.

Из строгого суда над этими великими людьми следует важный для нашего народа вывод: если даже они могут быть так жестоко наказаны, что же тогда ожидает за разного рода прегрешения нас – простых смертных?! Так что, исполняя Его святую волю, мы должны соблюдать предельную аккуратность и спасительную точность.

И тогда мы наверняка сбережем себя и своих близких, не забывая о том, что двери общины всегда открыты.