Рассмотрим описания Земли Обетованной, сделанные разными людьми и в разные времена. Историк Иосиф Флавий незадолго до разрушения Второго Храма, в период, предшествующий многовековому Изгнанию писал: «Исключительно плодородна эта земля; она изобилует пастбищами и усажена разнообразными деревьями… Жители страны превратили ее в цветущий сад; ни один клочок не остался заброшенным. При таком изобилии неудивительно, что города Галилеи и многочисленные деревни очень плотно заселены. Даже в самом маленьком селении живут не менее 15 тысяч человек».
Великий еврейский раввин и мыслитель Рамбан в 1260 году, посылая сыну в Испанию свои впечатления о нашей исторической родине, утверждал другое: «Что сказать тебе о состоянии страны… Она совершенно заброшена и велико ее опустошение… Те ее места, которые обладают большей святостью, опустошены больше, чем менее святые места. В самом большом запустении и разрухе пребывает Иерусалим».
Интересно, что в этих фантастически отличающихся друг от друга отзывах идет речь об одной и той же стране. Почему же мы наблюдаем такую огромную разницу? Потому что, когда страна цветет – она щедрый дар Всевышнего, когда же она в глубоком упадке – мы наказаны за пренебрежение заповедями Ашема. Конечно, у Избранного народа всегда остается шанс на лучшую долю. Недаром в главе «Бехукотай», которую вместе с главой «Беар» мы изучаем на этой неделе, Ашем предвещает: «И опустошу Я страну вашу, и враги ваши, живущие на ней, будут разорены…». То есть, в течение всех веков изгнания Эрец Исраэль не примет наших врагов и не признает в них хозяев. Другими словами, нашу территорию можно завоевать, но чтобы новые жители закрепились на ней, требуется «согласие» земли: она должна раскрыть объятия захватчикам
Прозорливый Рамбан в великом разорении Эрец Исраэль видел скрытые ростки благословения. Кому нужны руины и пустоши, найдутся ли народы, готовые положить свои жизни на возрождение этих земель? Именно это, по его мнению, дает надежду, что мы когда-нибудь вновь станем хозяевами этой страны (что и произошло в середине прошлого века) и, будем надеяться, уже навсегда.
Если в главе «Беар» – содержатся законы шмиты (седьмого года «покоя земли»), то в главе «Бехукотай» перечислены наказания, которыми Всевышний карает за их несоблюдение, вплоть до изгнания ослушников со Святой земли. Что же представляют собой эти законы, и почему столь важным является для Избранного народа их выполнение в Эрец Исраэль?
Вдумчиво читаем эти святые речения: «… когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню. Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой и собирай плоды ее (земли); а в седьмой год суббота покоя да будет для земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай. Что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и виноградника с охранявшихся лоз твоих не снимай; год покоя да будет для земли. И да будет суббота земли вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, которые живут у тебя. И скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будет весь урожай ее в пищу». (Ваикра 25; 2:7).
Другими словами, требования покоя, отдыха, т.е. субботы, – необходимы и для людей, и для земли, обеспечивающей нас пропитанием. Без свободы от трудовой деятельности, отдыха, определяемого понятием субботы, не может быть и по-настоящему плодотворной работы. Общее правило для людей и природы: время работать и время отдыхать. Третьего не дано.
Известно, что в эпоху Первого Храма и в годы, предшествовавшие ему, евреи нарушили в общей сложности семьдесят субботних лет. Такое невиданное «трудолюбие» закончилось для них семидесятилетним Вавилонским пленом, где вместо добровольного труда пришлось нести ярмо принудительного. То есть, не даешь покоя себе и Святой земле – отправляйся в изгнание, чтобы она отдохнула от тебя…
Лишь осознав, сколько времени и сил надо отдавать работе, а сколько – продуктивному отдыху, чтобы сохранить свою личность и семью, мы сбережем себя и своих близких, и не забудем, что двери общины всегда открыты.