Недавно мне на глаза попалась такая информация:
«Известный азербайджанский миллиардер Мубариз М. поднял всю Турцию на уши своим поступком. В дорогой ресторан, где он обедал, вошла старушка, которая просила поесть, но служащие ресторана стали усиленно провожать бедную старушку к выходу. Наблюдающий за этим Мубариз М. позвал к себе управляющего и спросил: почему ее выгоняют?
Тот объяснил, что этот ресторан для обеспеченных лиц, и поэтому этой старушке не по карману тут находиться. На что миллиардер заявил: – Я хочу, чтобы вы выпроводили всех клиентов из ресторана, я закрываю его на сегодня, а ваши клиенты могут обедать в других местах, это им по карману, а этой старушке откройте богатый стол за мой счет и закажите самые дорогие блюда. И скажите ей, что может обедать и ужинать в этом ресторане каждый день, я заплачу!!!
В Турции и Азербайджане этот поступок встретили с удовлетворением. Напомним что в начале 20 века, другой азербайджанский миллионер Гаджи З., также заказал в Германии в ресторане стол на 100 лет и распорядился, чтобы любой земляк, который войдет и не сможет расплатиться, смог бы это сделать за его счет».
Мое отношение к благородным жестам кавказских миллиардеров, как и их последователей из любых других стран мира, видно из заглавия этой заметки. Еврейская благотворительность немножко другого сорта. Она, как правило, не напоказ. Вот что о ней говорится в наших источниках:
. «Проявление сочувствия ближнему путем оказания ему материальной или нравственной поддержки является одним из важнейших предписаний в иудаизме. Древнееврейское выражение “гемилут хасадим” буквально означает “оказание милости”. И сегодня слово “хесед” для нас означает “милосердие”.
Уже в глубокой древности еврейские законы предлагали каждому, говоря словами Всевышнего, “отделить из твоего хлеба голодному, привести в дом твой бедного бесприютного, прикрыть нагого и не скрываться от ближних”. “Пусть широко раскрыты будут двери твоего дома и бедные будут твоими домочадцами”. Воспетая в Притчах женщина, чей пример достоин подражания, “простирала руки к бедному и десницу нуждающемуся”.
В Талмуде благотворительность обозначается словом “цдака”, что буквально переводится как “праведность” или “справедливость”. Уже одно это говорит о том высоком нравственном смысле, которое уже в древности евреи вкладывали в сам факт оказания помощи ближнему: берущий обретает материально, дающий – духовно. Не случайно, по мнению наших законоучителей, “цдака по своей важности равна всем остальным заветам вместе взятым”, а мир стоит на трех основах: на Торе, служении Богу и благотворительности.
Притча гласит, что у рабби Акивы (I в.) римский претор Тиний Руф спросил:
— Если ваш Бог так любит бедных, почему же Он сам не обеспечивает их?
— Чтобы дать возможность живущим творить добро, – ответил мудрый рабби.
“Цдака ценна настолько, насколько в ней выражается доброе внутреннее чувство, совершающего ее”, – гласят древние рукописи.
Крупнейший раввинистический авторитет ХII века Маймонид (Рамбам) так сформулировал семь категорий нравственного значения благотворительности (начиная с наивысшей):
- Дающий не знает, кому он оказывает помощь, а берущий не знает, от кого он ее получает цдаку (к этой категории относится опускание денег в кружку для пожертвований).
- Дающий знает, кому дает, но нуждающийся не знает, от кого он получат.
- Берущий знает, от кого берет, но дающий его не видит.
- Оказание помощи бедному без его просьбы, по собственной инициативе дающего.
- Просьба нуждающегося в помощи исполняется полностью и охотно.
- Просьба исполняется охотно, но не полностью.
- Просьба исполняется неохотно и не в полном объеме.
Поразительная способность еврейского народа, подобно птице Феникс, восставать из пепла и полностью обновлять свои силы во многом коренится и в той системе еврейской взаимопомощи, которая является, несомненно, из самых серьезных завоеваний нашей, “еврейской” цивилизации.
