Прожить жизнь – это проделать определенный путь. Земной путь, длина которого определена Небесами. У одних он более продолжителен, у других –  короче. В любом случае, важна не длина, а насколько верно нам удается его пройти. А для этого  надо иметь надежный компас, который не позволит тебе отклониться и не выполнить своего жизненного предназначения, то есть прожить зря. Именно такой компас, Учение Всевышнего, передает в главе «Ваэтханан» Моше еврейскому народу накануне своего ухода в Мир иной.

Что есть народ? Это множество семей, объединенных общим прошлым,  связанных настоящим, находящихся на пути к совместному будущему. Разъяснению законов и установлений Всевышнего, которым озабочен в конце своего жизненного пути Моше, внимают сотни тысяч семей из кочевого стана. По вечерам они возвращаются в запыленные шатры, осознавая, что происходит смена лидера – событие тревожное для всех времен и народов. Навсегда уходит близкий к Ашему человек,  каждое слово которого следует обязательно запомнить и без малейших искажений передать потомству, чтобы оно  не сбилось с праведного пути.

Наверняка в семьях обсуждают услышанное, ведь это касается собственной судьбы каждого. А узнают от Моше они такие вещи, которые и теперь, спустя десятки столетий, тревожат умы и служат поводом для горячих дискуссий. Попробуем вникнуть в эти стихи:

«И будет, когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Ицхаку и Яакову, дать тебе – города большие и хорошие, которые ты не строил, И дома, полные всякого добра, которые не ты наполнял, и колодцы высеченные, которые не ты высекал, виноградники и оливы, которые ты не садил, и будешь есть и насыщаться, То берегись, чтобы не забыл ты Господа, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Дварим, 6; 10-11.

По поводу этих строк в кругу здравомыслящих людей, далеких от религиозных воззрений, нередок вопрос: справедливо ли это – пользоваться чужой собственностью, наслаждаться жизнью, оплаченной трудом других? Были ли среди Поколения пустыни возмущенные и отказавшиеся пользоваться не им принадлежащим?

Скажу сразу, этот вопрос не так прост, но и не сильно сложен. Он говорит про непонимание жизненных реалий, стоящих вне этических категорий и характеристик, выработанных человечеством в разные эпохи. Священнослужителей разных конфессий и вообще людей, специально подготовленных, такие вопросы немало не заботят, ибо им открыта истина.  Психологам известно, что природе первобытного человека свойственен так называемый закон выживания: не отдавать свое и, по возможности, присвоить чужое. В нашем же случае, и люди не первобытны, и поведение их четко подчиняется полученной Свыше директиве.

Для любого верующего человека роль Всевышнего в его жизни – необъятна и неоспорима. Истинный выбор Ашема – кого, чем и как поощрить за веру и усердие, или наказать за оплошность или прегрешение. В свое время Он дал жителям захваченных исраэльтянами государств возможность построить города, «большие и хорошие», наполнить «всяким добром» свои дома, высечь «колодцы высеченные», посадить виноградники и оливы, цветущие в безводной пустыне. Наверное, они в чем-то не оказались на высоте; читатель понимает, о чем я говорю, если Ашем принял решение лишить их всего этого. И это решение, как и все прочие, Он не обязан доводить до своих не всегда разумных созданий. Интересно другое. Разговоры о материальном  всегда вызывают повышенное внимание у грешного человека. Другое дело – вопросы, связанные с духовностью. Что-то не слышно каких-либо протестов по поводу уничтожения населения городов-грешников, о которых мы уже говорили выше. Или о Всемирном Потопе, которым Всевышний поставил точку на поколении людей, оскотинившихся  сверх всякой меры. Здесь мы молчим, воспринимая Его наказания как объективную и не подвергаемую каким-либо сомнениям реальность.

Между тем, когда у одних что-то забирают, а другим  отдают – трудно ли допустить, что мы имеем дело с событиями одного и того же порядка? Разве не налицо здесь  установления исключительно Его высшей воли?

Чужие города, дома, колодцы и сады отнимаются или даются не просто так, а в виде акта Высшей справедливости, прямого Промысла Всевышнего. Полученная еврейским народом Земля Обетованная – щедрый дар Ашема после тягот сорокалетнего Исхода и предыдущих ему столетий Египетского рабства, выполнение данного Им раньше обещания. Так что любые поводы для разговоров о справедливости или несправедливости в устройстве нашего мироздания являются надуманными.

Это хорошо понимал Моше, который в последние дни своего земного существования более всего заботится о том, чтобы его собратья не только оказались достойны такого дара, но и не утратили его со временем, совершив по глупости или недомыслию поступки, несовместимые со званием Избранного народа. Для чего он не устает вновь и вновь разъяснять Учение Всевышнего, чтобы в любой момент своей жизни евреи не забывали, кто они, Кем опекаемы, и чем должны отвечать на такую опеку.

Понимание этих вещей, лежащих в основе нашей жизнестойкости и благополучия, поможет каждому сберечь себя и своих близких и помнить, что двери общины всегда открыты.