События, описанные в главе «Балак», названной именем моавитского царя и изучаемой на этой неделе, имеют свою предысторию. Прошлая глава завершалась кратким описанием доблести сынов Израилевых, захвативших, с Б-жьей помощью, ряд земель народов, отказавшихся пропустить их к Земле Обетованной. Разгромлены войска царя Сихона; такая же участь постигла Ога, царя Башанского, решившегося выступить со своей армией против еврейских кочевников.
Причем, в результате последней схватки башанское население было полностью уничтожено, включая царских детей и других членов его семьи, так как бывшие египетские рабы, обретя желанную свободу, отказались иметь собственных рабов и своих врагов полностью уничтожали.
Населением Моава, оказавшемся на пути исраэльтян к заветной цели, овладел страх. Это же чувство затмило глаза и их царю Балаку.
Властитель впал в жуткую панику. Вместо того, чтобы попробовать решить проблему мирным дипломатическим путем, отправить послов к кочевникам и предложить им режим свободного прохождения через их земли к намеченной цели, Балак пытается привлечь на свою сторону кудесника Билама, передав ему слезную просьбу: «Пойди, прошу, прокляни мне народ этот, ибо он сильнее меня. Может мне удастся, и мы его поразим, и прогоню я его из этой земли. Ведь я знаю: кого благословишь ты, тот благословен, а кого проклянешь, тот проклят». Бемидбар (22.6).
Кто же такой Билам? Это человек, по мнению многих исследователей, не уступавший в пророчестве Моше и широко известный своими предсказаниями, которые любил выдавать за силу, полученную Свыше. Понимая, что идти против Ашема, покровительствующего евреям, бесперспективно, он отвечает Балаку: «… не проклинай народа того, потому что он благословен». (Бемидбар, 22; 10:12). Недоверчивый царь, полагая, что кудесник набивает себе цену, решает его заинтересовать самым надежным во все времена способом решения незаконных проблем:
«… не откажись придти ко мне, Ибо окажу тебе великую почесть и все, что скажешь мне, сделаю; пойди, прошу, прокляни мне народ этот». (Бемидбар, 22; 16-17).
Увы, провидец Билам видит владыку «насквозь», отвечая ему: «… хотя бы давал мне Балак полный свой дом серебра и золота, не смогу преступить повеления Господа, Бога моего, чтобы сделать что-либо малое или великое». (Бемидбар, 22; 18).
С виду, кудесник ведет себя безукоризненно: трижды благословляет Израиль, остаётся верным Всевышнему и предрекает врагам иудеев окончательное поражение. Более того, он мечтает связать свою посмертную судьбу с судьбой Израиля: «Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как его». (Бемидбар, 23; 10).
Тогда почему в талмудической литературе ему дано имя: «Билъам а-раша» – «Билъам-злодей», не странно ли?
Здесь нет ничего необычного. Если вдуматься в поступки великого пророка, каким и был на самом деле Билам, то понимаешь, что все они исходили не из желания нести добро и делать мир вокруг себя лучше, а лишь по причине трезвой оценки ситуации и понимания, что навредить народу, опекаемому Всевышним, он просто не в силах.
То есть он был поставлен в рамки, когда другая модель поведения была непродуктивна и грозила обернуться бедой для самого «проклинателя». Прекрасный пророк, он не был достаточно умен, чтобы свершать добрые дела исключительно с целью выполнения воли Всевышнего. Нельзя играть со своим даром, как в старой шутке про незадачливого альпиниста в горах, взобравшегося на самую вершину и вдруг увидевшего там древнего старика.
Альпинист удивился и спрашивает:
— Дедуля, кто ты?
— Кудесник я, сын мой.
— А что ты умеешь?
— Ну, вот хочешь, я сделаю так, что ты через эту пропасть спокойно перепрыгнешь?
— Хочу!
— Ну, прыгай.
Альпинист прыгнул. Сарик посмотрел и расстроенно молвил:
— Да, видно, плохой я кудесник…
При всем уважении к известным из Торы предсказателям прошлого, наш народ разумно недоверчив к лжекудесникам и манипуляторам настоящего. Что помогает нам сберечь себя и своих близких, не забывая, что двери общины всегда открыты.
