Суть и дух главы «Мишпатим» (в пер. с иврита «судьи»), которую мы изучаем на этой неделе, отражают слова раввинов древности: «Мидда кенегед мидда» – мера за меру. То есть, справедливость, справедливость и еще раз справедливость. Но достижение её затруднено тем, что среди вышедших из египетского рабства нередки споры, свары, склоки. Что  скажешь – бывшие рабы...

Моше не устает наводить порядок, служа своеобразным буфером между конфликтующими представителями своего племени и Всевышним. Чисто по-человечески, можно представить, что для нашего великого Пастуха такое «стадо» было  наказанием. Его нельзя было ни на минуту оставить – ведь неизвестно, что еще они могли, не шибко задумываясь, выкинуть.

            Между тем, Всевышний, заключив в свое время союз с сынами Авраамовыми, мечтал, что хотя бы они станут на земле достойными своего Создателя.

            Следует отметить, что Тора, а вслед за ней и создатели Талмуда, во главу угла ставят честность человека. Потому что в нормальном обществе быть честным не только необходимо, но и выгодно. Выполнение Б-жественных заповедей непременно будет щедро вознаграждено Вечным уделом. Нечестивцы, наоборот, будут наказаны. Отсюда вывод: по-настоящему верующий человек всегда честен. Возможно, поэтому многие предпочитают иметь дело с бизнесменами, известными своей истинной религиозностью. Ведь в этом кругу обман и воровство – редкое исключение.

            Интересен ряд указаний, содержащихся в главе «Мишпатим», по поводу разных видов хищений. Например: «Если при подкопе замечен будет вор, и побит будет (так), что умрет, то нет за него вины крови». (Шмот 21:22; 1). То есть хозяин, к которому залезли в дом (выражаясь по-современному, нарушили неприкосновенность его жилища), имеет полное право не церемониться с грабителем. Для сравнения: в наши просвещенные  времена, убив преступника, нужно потом доказывать, что его вторжение представляло угрозу для жизни хозяина, иначе можно попасть в тюрьму за превышение пределов необходимой обороны.

            «Если украдет кто быка или овцу и зарежет его или продаст его, то пять быков заплатит за быка, а четыре овцы за овцу». Шмот 21:22; 37.

            Учитывая неотвратимость наказания, вряд ли кто-то решится на такой отчаянный шаг. Скорее всего, у бедняка, поднявшего руку на чужое, не будет средств, необходимых для возмещения кражи. В таком случае, его ждет одно: продажа в рабство.

            Конечно, для современного читателя, воспитанного на идеалах демократии, признание Торой института рабства выглядит архаичным. Посмотрим, каким на деле было пресловутое рабство в свете нашей главной Книги.

Еврейский народ освободился из рабства во имя служения Всевышнему. Таким образом, любой еврей, сам являющийся рабом Ашема, обязан обращаться со своими рабами с уважением. Хозяин-еврей знает, что должен освободить своего раба-еврея не позже, чем через шесть лет после начала рабства.

Вора, не способного возместить украденное, продают в рабство через бейт-дин, а деньги, вырученные от его продажи, отдаются в качестве компенсации жертве преступления. Бейт-дину разрешается продать вора только еврею или гер-цедеку (человеку, принявшему иудаизм). Нельзя  продавать еврея с аукциона, где продаются рабы. Продажа раба происходит в форме, не оскорбляющей его человеческого достоинства.

И унижать его тоже нельзя. Хозяину предписывается считать раба-еврея своим братом и создавать ему соответствующие условия. Конечно, любой вид рабства несопоставим со свободой, но еврею, угодившему в неволю к своему соплеменнику, жилось несравненно лучше, чем цветным персонажам Америки времен рабовладения. Потому как в еврейском понимании раб – рабу не господин!

           Возможно, потому и не прижилось рабство у нашего народа, что нет среди нас безумцев, согласных за свои же деньги приобретать себе господина. Ведь именно так случалось, когда вновь испеченный рабовладелец начинал выполнять по отношению к рабу все правила и предписания, исходящие из буквы и сути Торы.

Будем и впредь ценить свою свободу, которая помогает нам сберечь себя и своих близких и не забывать, что двери общины всегда открыты.