Центральной темой главы «Шофтим» (в переводе с иврита: «судьи»), изучаемой на этой неделе, является судебная система наших предков, обеспечивающая неукоснительное равенство всех граждан перед законом. Как известно, построена она была на Заповедях Всевышнего и принципах справедливости, изложенных в Торе.

            Претендентами на пост судьи становились граждане незапятнанной репутации, обладающие компетентностью в трех областях: знании Торы, сметливости (то есть имении необходимого интеллектуального потенциала) и способности к судейству. Кандидат, выдержавший эти испытания, затем проверялся на наличие других необходимых качеств, перечисленных Моше, чтобы в конце испытательного процесса услышать от специального талмид хахама (признанного мудреца) заветное: «Ты назначаешься судьей».

            Возможно, поэтому за всю древнюю еврейскую историю не было случая, чтобы кто-то из судей вызывал зависть окружения своим богатством: несметными сокровищами, огромными дворцами для проживания или супердорогими колесницами с целью комфортного передвижения по землям Иудеи.  Для них жизненно важным было другое: подняться на более высокий и ответственный уровень служения Всевышнему, стать самыми уважаемыми и влиятельными членами общества, получить пожизненное признание своих духовных достоинств. 

Система судов в Святой Земле была организована так: в поселениях, где проживало менее 120 жителей, имелся бейт дин (еврейский суд, состоящий из трех судей). Они имели право решать финансовые споры, но не вопросы жизни и смерти.

Во всех городах с населением более 120 жителей учреждался Малый Санхедрин, то есть суд, состоящий из 23 судей, наделенных правом выносить смертные приговоры.

В районе Храмовой горы находились три суда сразу:

–  Бейт дин из 23 судей перед входом на Храмовую гору

–  Бейт дин из 23 судей перед входом во внешний двор Храма.

–  Большой Санхедрин из 71 судьи (включая наси — главу суда), который ежедневно заседал в помещении Храма.

            В помощь судьям существовал институт «шотрим» – судебных исполнителей, обеспечивавших выполнение решения судей.

            Об уважении к судьям (а это значит – к закону!) свидетельствует множество фактов. Вынужденный бежать из Египта после убийства египтянина-преступника, Моше за свою любовь к справедливости был вознагражден Всевышним высочайшей честью – назначением  главой Санхедрина.

Его великие последователи обладали такими же качествами. “И Давид вершил справедливость и цдаку в отношении всего своего народа” (2 Шмуэль 8:15). За выполнением решений Санхедрина, возглавляемого Давидом, следил полководец Йоав, начальник полиции. Оба они являли образец четкой, слаженной работы.

О цдаке, в сочетании со справедливостью, раби Шмуэль упоминает не случайно. Выдающиеся исследователи наших священных текстов приводили пример: если тяжба заканчивалась тем, что на бедняка накладывали штраф, то Давид приказывал: “Выплатите его из моих личных средств”. Таким образом, он проявлял милосердие в отношении малоимущих, проигравших дело в его суде.

Однако Давид опасался, что нечестные люди могут воспользоваться его щедростью, и поэтому молился: “Я вершил справедливость и милосердие, не допусти, чтобы я попал в руки нечестных людей, Ашем, не допусти, чтобы две стороны замыслили тяжбу с целью поделить деньги, которые я возмещаю бедняку”. (Теилим 119:121)

Огромная заслуга наших предков – это то, что нам есть с кого брать пример в вопросах высшей справедливости. Понимание этого поможет нам сберечь себя и своих близких, и не забывать, что двери общины всегда открыты.