В истории нашего народа не всегда появление новорожденного было огромной радостью для родителей. Иногда родившийся в любви малыш становился горем для своей семьи. Именно о таком периоде повествуется в главе «Шмот», которую мы изучаем на этой неделе, когда египетские евреи оказались в положении унижаемых и презираемых рабов, которых пытались изжить властители Египта.

            – Как такое могло случиться, что в Египте вдруг возникли и стали крепнуть антисемитские настроения? – спросит читатель, сделавший из предыдущих глав вывод, что народ этой страны был благодарен Йосефу за спасение от голода, а верховный властитель Паро души не чаял в своем мудром и ответственном помощнике. – Почему на самой заре своего рождения мы должны были пережить ужасные муки рабства?

Ответ на этот вопрос дают Мидраши, и звучит он кратко: евреи пали духовно. Не полностью, разумеется, но в достаточной степени, чтобы вызвать гнев Всевышнего.

Во времена Йосефа наши предки не давали детям нееврейских имен; не переходили на язык страны, а продолжали говорить на священном языке; не одевались по египетской моде; были добры друг к другу и не предавали своих братьев.

А беды наши начались тогда, когда после смерти Йосефа  евреи захотели «быть как все». Материальной частью бытия (продуктами питания, кровом над головой и прочим) потомки Йосифа были удовлетворены. Но хотелось чего-нибудь «эдакого»: в Египте работали многочисленные театры, существовала целая индустрия разнообразных развлечений. К тому же многие из сынов Израилевых, сочтя себя как бы «добровольно заточенными в гетто», вопреки завещанию Яакова  жить на территории земли Гошен, стали покидать ее и расселяться по всему Египту. А там, попав к незнакомым людям в новые места, они возжелали тихонько раствориться среди основного населения, слиться с ним и жить их жизнью.

Известно, что не очень развитым людям свойственно думать, что они умнее и лучше разбираются в жизни, чем их предшественники. Вот и потомки Яакова, глядя, как «красиво и интересно» живет передовая по тем временам египетская нация, стали презирать стремление отцов обособиться в канонах еврейства, и захотели стать, «как все», превратиться в «равноправных членов общества», чтобы пользоваться всеми благами и льготами, которые имели граждане могущественного Египта, и даже некоторые

перестали соблюдать заповедь обрезания. «Сказали они: будем, как египтяне»… и за это «обратил Вс-вышний любовь, которую питали к ним египтяне, в ненависть». То есть, чтобы стать «как все», эти отщепенцы решились попрать священные традиции своего народа, которые не пользовались благосклонностью египетских властей. Думали, будут жить лучше и веселее, а получилось наоборот.

Мидраши повествуют, что Ашем продолжал любить Своих неверных чад, даже принявших сдуру египетское идолопоклонство, так как они были детьми Святых Колен, и потому позволил им численно увеличиться. Естественно, такое положение стало беспокоить коренное население. Сработал психологический механизм неприятия чужих людей, которые стараются себя выдавать «за своих». Таким нигде особо не доверяют, полагая наличие у них  корыстных мотивов (как оно обычно и бывает).

И вот тогда, когда евреям грозит полное уничтожение, они повсеместно преследуются и изнуряются тяжким трудом, рождается мальчик, которому суждено возглавить наш народ на пути к свободе.

В главе «Шмот» подробно описана история его появления на свет Б-жий. Явился миру он 7-го адара 2368 года в семье Амрама из рода левитов и его жены Йохевед, а вот по поводу его имени исследователи священных текстов спорят до сих пор. Потому как имя «Моисей», которым его называют в русскоязычной литературе, на самом деле всего лишь греческое искажение, имя-суррогат, которым при жизни Моше никогда не называли. И если бы великий учитель жил в наше время, на имя «Моисей» он вряд ли  отзывался.

Национальная особенность греков – они не произносят звук «ш», и вынуждены заменять его на «с». Отсюда парадокс: будущий избавитель еврейского народа носил имя, данное ему нееврейской приемной матерью, «ибо из воды я извлекла его…». Здесь употреблен редко встречающийся в ТАНАХе ивритский глагол со значением «извлекать», имеющий корень «мош». От него и имя – Моше, в котором заложено великое предназначение. Ведь слово «Моше» имеет по гематрии числовое значение 345. Имя «Машиах» составляет число 358. Это число больше предыдущего на 13. 13 – это гематрия слова «эхад» – «единый» («Шма, Исраэль… Ашем элокэйну, Ашем эхад!»). Мудрецы считают, что в дни Моше Вселенная еще не была внутренне готова к тому, чтобы в ней явственно ощущался Единый, и потому Поколению пустыни явился Моше, а не Машиах. Современники Моше обрели свободу, у нашего поколения  другая задача: прямым и неукоснительным исполнением своего еврейского долга приблизить приход Машиаха, оживление мертвых и счастье для живых. Быть не такими, как все, а такими, какими нам должно быть. Чтобы сохранить себя и своих близких и не забывать, что двери общины всегда открыты.