Нередко спрашивают, почему центральной темой завершающих глав Книги – является продолжительное прощание Моше с поколением Пустыни, в виде неоднократно повторяющихся разъяснений Законов, полученных на Синае, и настойчивых требований их выполнять. Разве нельзя было раз навсегда твердо наказать это своим соплеменникам – а тут идут целые главы, тексты которых во многом повторяют содержание, известное нам из предыдущих частей Торы.
Не стоит думать, что у наших предков было плохо с памятью, как у отца кибернетики Норберта Винера, о котором известна такая история. «Когда семья ученого переехала на новую квартиру, его жена положила ему листок, на котором записала их новый адрес. В первый же день Винер выкинул листок в мусорную корзину и вечером поехал по своему прежнему адресу. Когда обнаружилось, что в старом доме уже никто не живет, он вышел на улицу, подошел к стоявшей неподалеку девочке и сказал:
— Извините, возможно, вы помните меня. Я профессор Винер, и моя семья недавно переехала отсюда. Вы не могли бы сказать, куда именно? Девочка внимательно его выслушала и ответила:
— Да, папа, мама так и думала, что ты это забудешь».
Как раз с памятью у нас всегда было хорошо, но Моше отдавал должное человеческой природе: со временем забывать ранее принятые на себя обещания. Тем более такие, которые даны в трудную минуту.
Надо сказать, что умение держать слово – это одно из качеств, свойственных по-настоящему порядочным и приличным людям, потому что надежное слово в нашей жизни – сродни твердой почве под ногами, когда вокруг болото, на которое даже ступить страшно.
Недаром мнение участников социологического опроса про общество, где люди бы отвечали за свои слова, будучи предельно правдивы (или хотя бы пытались это делать), было таким: «Мы жили бы в красивом и благородном мире, с открытыми и искренними взаимоотношениями между людьми, в котором не было места пустой болтовне и невыполнимым обещаниям, а также хитростям и лжи, когда слово беспринципных людей зачастую не стоит и выеденного яйца».
И потому загадка веков: как, при всей своей духовности и преданности Всевышнему, наши предки неоднократно забывали о Нем! И совершали тягчайшие грехи: идолопоклонничество и неверие, завершающиеся каждый раз неотвратимым возмездием.
Мог ли Моше, посвятивший всю жизнь великому служению, забыть про это в последние дни своего земного существования? Вот почему снова и снова наш добрый учитель пытается закрепить в памяти своего народа основные азы его избранничества.
***
Глава «Ницавим» – одна из самых коротких в Пятикнижии. В ее двух начальных разделах Моше, обращаясь к собравшимся выслушать его последние слова, говорит: «Все вы стоите сегодня пред Б-гом вашим: главы колен, старейшины и стражники, всякий муж в Израиле. Младенцы ваши, и жены ваши, и пришелец, что в стане твоем: от дровосека до водочерпия. Чтобы вступить тебе в союз с Б-гом твоим и в клятвенный договор с ним, который Б-г твой заключает с тобой ныне. Дабы возвести тебя сегодня в народ Свой, а Он будет тебе Б-гом, как говорил Он тебе и как клялся отцам твоим – Аврааму, Ицхаку и Яакову. И не с вами одними заключаю я союз сей и клятвенный договор сей. Но и с теми, кто стоит здесь с нами сегодня пред Б-гом, и с теми, кого нет здесь с нами сегодня».
Попробуем эти стихи разобрать подробнее. Вот что в них видел лидер нашего поколения Любавичский Ребе:
«Тора говорит языком сынов человеческих», – утверждают ученые в Талмуде. Поэтому лучше понять смысл и значение союза Вс-вышнего с Израилем можно, поразмыслив о сути союза, соглашения, договора, заключенного между людьми, группами людей, государствами. Правда, нынешние межгосударственные договоры и соглашения вряд ли заслуживают особого внимания. Поэтому рассмотрим союзы, заключаемые между собой честными людьми. Например, имевший широкое распространение в былые времена союз вечной дружбы. Тора упоминает такой союз, заключенный в Беэр-Шеве, между филистимским царем Авимелехом и праотцем Авраамом. От этого союза Беэр-Шева и получила свое имя, означающее – колодец клятвы. Несколько позднее в том же месте Авимелех заключил подобный союз с Ицхаком.
Мы знаем также, что Яаков заключил как бы договор о ненападении со своим тестем Лаваном: «И сказал Лаван Яакову: вот холм этот, и вот памятник, который я воздвиг между мною и тобою. Свидетель холм сей и свидетель памятник, что я не перейду к тебе за этот холм и что ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник для зла». Случаи таких соглашений, союзов, братаний, имевшие более или менее значительные последствия, сохранились в памяти многих народов».
Продолжая тему соглашений и договоренностей, нельзя не отметить зыбкость того, что совершается во имя исключительно текущих интересов и не имеет под собой прочной основы. Например, знаменитый Договор о ненападении между Германией и Советским Союзом, так называемый пакт Молотова-Риббентропа, заключенный по всем действующим на тот час дипломатическим канонам. Достаточно было одной только первой статьи, со словами: «Обе Договаривающиеся Стороны обязуются воздерживаться от всякого насилия, всякого агрессивного действия и всякого нападения в отношении друг друга, как отдельно, так и совместно с другими державами», – чтобы уверенно рассчитывать на долгий плодотворный мир между высокими подписантами.
Тем не менее, еще не просохли чернила на этой зряшной бумажке, как одна из сторон показала миру, как она «воздерживается от всякого насилия и всякого агрессивного действия», да так убедительно, что человечество недосчиталось к концу 1945 года более 57 миллионов несчастных жертв того лихолетья.
***
Союз, заключенный Моше в главе «Ницавим» с еврейским народом в последний день своей жизни, характеризуется рядом особенностей, обеспечивших его нерушимость и вечность, что доказали последующие тысячелетия. Во-первых, его главная направленность – не решение каких-то сиюминутных задач выживания освободившейся от рабства общины, а вневременное вечное служение Всевышнему, в чем клянется не группка лидеров или отдельных лиц, осознавших важность момента, а практически все исраэльтяне, начиная с руководства колен и кончая рядовыми гражданами всех возрастов и профессий.
В этот день клятву на верность Всевышнему дают не только евреи, но и все, примкнувшие к ним за долгие годы скитаний, разделившие убеждения Избранного народа и принявшие гиур. Но и это – не полный перечень тех, кто взял на себя ответственность неукоснительно соблюдать Законы Торы.
Вдумайтесь в заключительные слова: «И не с вами одними заключаю я союз сей и клятвенный договор сей. Но и с теми, кто стоит здесь с нами сегодня пред Б-гом, и с теми, кого нет здесь с нами сегодня». 29; 13-14.
Как никогда, они актуальны сегодня, потому что означают одно: начиная с поколения Пустыни, все последующие поколения еврейского народа, включая и нынешнее, и еще не родившиеся, связаны вечным союзом с Создателем.
Поэтому из главы «Ницавим» мы выносим главный урок: не продолжая традиций своих предков, поклявшихся на верность Ашему за себя и за нас, мы становимся клятвопреступниками, какими бы увлекательными, заразительными и, на первый взгляд, безвредными, казались нам всякие предлагаемые разными «друзьями» вероучения.
Итак, друзья, мы вышли на финишную прямую к Рош а-Шана – хорошей всем записи и подписи в Книге Жизни! Только твердость в вере поможет нам сберечь себя и своих близких и помнить, что двери общины всегда открыты.
