Глава «Шофтим», изучаемая на этой неделе, как и предшествующая ей глава «Ръэ», насыщена большим количеством заповедей: четырнадцатью предписывающими и двадцатью семью запрещающими. Так уж заведено, что большинство наших соплеменников, в первую очередь, обращают внимание на юриспруденческие мотивы этой главы. Иллюстрирующие мудрость еврейских судей и умение их не только найти виновного в совершенном правонарушении, но и, по возможности, профилактировать, то есть предотвращать готовящиеся.
Требования, предъявляемые к судьям–профессионалам, были сформулированы много веков назад великим Рамбамом: «Членами Синедриона как Великого, так и Малого, назначают лишь людей мудрых и понятливых, видных знатоков Торы, наделенных обильными знаниями, знающих также отчасти и другие науки: медицину, математику, астрономию и астрологию, обычаи гадальщиков, чародеев и колдунов, глупости идолопоклонства и тому подобное, чтобы иметь возможность судить об этих вопросах.
Не принимают в члены Синедриона ни глубокого старца, ни кастрата, ибо им присуща жестокость, ни человека, не имеющего детей, ибо судья должен быть милосердным.
Израильского царя не принимают в Синедрион, ибо нельзя спорить с ним и опровергать его слова, но принимают первосвященника, если он достаточно мудр.
Хотя цари из дома Давида не заседают в Синедрионе, они могут судить народ сами. И их могут судить, ибо, если царь совершает преступление, то против него в еврейском суде тоже может быть возбуждено судебное дело.
Следует приложить старания, чтобы все судьи были представительной наружности и знали разные языки, чтобы Синедрион не должен был заслушивать показания через переводчиков.
Члены суда, состоящего из трех судей, не должны отвечать всем этим требованиям, но следующими семью качествами должен обладать каждый судья: мудростью, скромностью и богобоязненностью, безразличием к деньгам и прибылям, любовью к истине, уважением и добрым именем среди людей. Чем могут они завоевать любовь людей? Если они будут независтливы и непритязательны, надежны в дружбе и вежливы в разговорах с людьми.
Они должны быть твердыми в исполнении заповедей, критически относиться к себе и унимать свои страсти, и тогда они избегнут позора и дурной славы. Они должны обладать стойким сердцем, чтобы суметь отстоять справедливость и спасти притесненного от рук притеснителя».
Царь Шломо, вошедший в мировую историю под именем Соломон, говорил: “Соблюдение правосудия — радость для праведника и страх для делающих зло”.
Когда люди ищут правосудия? Когда сталкиваются с несправедливостями или считают, что их права ущемлены. Соблюдение современной законности обеспечивают судьи, адвокаты и обвинители. Внешне это довольно громоздкий аппарат, но и с делами ему приходится сталкиваться разными, зачастую надуманными и далекими от поиска общественно значимых решений. Приведу такие примеры:
На первый взгляд, случай «Чамберс против Бога» кажется совершенно абсурдным. Долгое время сенатор штата Небраска и гражданский активист Эрни Чамберс, подавший в суд на Б-га за «широко распространенную смерть, разрушения и запугивание миллионов и миллионов жителей Земли», был в заголовках газет. Самопровозглашенный защитник человечества говорил, что он подал иск в попытке показать, как важно, чтобы все граждане могли подать любую жалобу в суд, и чтобы двери судов были открыты для любого. А вот суду было не до смеха. Иск, в конце концов, отклонили, потому что Б-г не имеет адреса и, следовательно, не может получить повестку…
Трое Йеменских граждан подали в суд на НАСА за незаконное использование Марса. Они утверждали, что унаследовали планету от своих предков 3000 лет назад…
Когда 26-летней Кэти Макгован сообщили, что она выиграла по результатам радио-викторины автомобиль Renault Clio, та была вне себя от радости. Однако затем ей вручили игрушечную машину. Разгневанная девушка подала в 2001 году в суд. Тот присудил выплатить ей 8 тыс. фунтов на покупку машины.
Не удержусь, чтобы сказать: еврейское правосудие подобной чепухой не занималось, ведь основой государственного устройства, построенного на Торе и обеспечивающего справедливость для всех граждан, являются четыре краеугольных камня: равенство всех перед законом; надлежащая правовая процедура; защита преступников от самосудной расправы и обуздание власть имущих. Что до последнего, то для людей, привыкших к вседозволенности властителей, непривычны требования, предъявляемые в главе «Шофтим» к светским владыкам, еврейским царям: «Только пусть не заводит он себе много коней… и пусть не обзаводится он множеством жен, дабы не развращалось сердце его, и пусть не умножает он себе серебра и золота чрезмерно. А когда взойдет он на престол царства своего, пусть напишет себе вторую копию Торы этой… И пусть будет она при нем, и пусть читает он ее все дни жизни своей, чтобы приучился он бояться Б-га…» (гл.17).
Попробуем разобраться, что стоит за этими стихами. Для начала, вспомним молитву «Амида», состоящую из 19 благословений. Рядовому члену общины, читая ее, следует кланяться четыре раза – два в начале и два в конце. Лицо, наделенное духовными полномочиями, первосвященник, должен был кланяться уже 19 раз – в конце каждого благословения. Светский же лидер, царь, кланялся в конце и начале каждой брахи — всего 38 раз! Но и это не предел. Существует мнение, что делал он это только один раз, но… Низко склонялся в начале молитвы и – не разгибался до самого конца!
Этот ритуал подчеркивает важнейшую особенность иудаизма: чем выше социальное положение человека, тем большую смиренность он должен проявлять перед Всевышним, демонстрируя, что всеми личностными достижениями, удачами, свершениями, – обязан исключительно Ему. Другими словами, смертному земному владыке даже в голову не могла прийти мысль о своем всесилии и безнаказанности, ибо этим он бы нарушил прерогативу Творца. Так что не легкой была царская доля, особенно, во времена справедливости, обеспеченной всем укладом жизни поколения Пустыни.
Отсюда и необходимость иметь собственный свиток Торы, постоянно напоминающий царю, что он всего лишь слуга Ашема и дарованных Им Законов, которые следует выполнять неукоснительно и в полном объеме, чтобы стать действенным примером для соплеменников, помогая им беречь себя и своих близких, не забывая, что двери общины всегда открыты.
