Говорят, наш народ силен в точных науках. Не говоря уже о высокой гуманитарной деятельности. Но в рамках беседы про главу «Бемидбар» из одноименной книги Торы, ограничимся искусством того счета, в проявлении которого евреи всегда достигали замечательных результатов.
Что такое: научиться считать? Это не только безупречно владеть математическими навыками. В духовном смысле это еще умение видеть и отличать главное от второстепенного, потому что, в принципе, механическому счету подлежит все, кроме обобщенных абстрактных понятий типа: воздуха, воды, любви или ненависти, разумеется, если не применять к ним показателей меры или веса.
Вспомним притчу про лектора, пришедшего в зал, где должна состояться заранее объявленная лекция. Но зал оказался пуст, если не считать молодого конюха, сидящего в первом ряду. Лектор подумал про себя: «Должен я говорить или нет?» И он решился спросить у конюха:
– Кроме тебя здесь никого нет, как ты думаешь, должен я говорить или нет?
– Господин, я простой человек, я в этом ничего не понимаю, – ответил конюх. – Но когда я прихожу в конюшню и вижу, что все лошади разбежались, а осталась только одна, я все равно дам ей поесть.
Лектор, приняв близко к сердцу эти слова, начал свою лекцию. Он говорил больше двух часов, и, закончив, почувствовал на душе облегчение. Ему захотелось услышать подтверждение, насколько хороша была его речь. Он спросил: – Тебе понравилась услышанное?
– Я уже сказал, что я простой человек и не очень-то понимаю все это. Но если я прихожу в конюшню и вижу, что все лошади разбежались, а осталась только одна, я все равно ее накормлю. Но я не отдам ей весь корм, который предназначен для всех лошадей…
Простой человек знает, что следует накормить каждую лошадь, не передав при этом излишний корм, чтобы не оставить голодными других. Сразу скажу, что при таком подходе количество пищи механически делится на всех, и других вариантов не допускается. Мир духовных ценностей подчиняется более сложным законам. Полученное одним – немедленно передается другому. Ни у кого не убывает, зато прибавляется у всех, потому что арифметические правила здесь не действуют.
***
О главе «Бемидбар», которую мы начинаем изучать на этой неделе, духовный лидер нашего поколения Любавичский Ребе говорил: «С этой недельной главы начинают читать четвертую книгу Моисеева Пятикнижия. Своей тематикой данная книга резко отличается от предыдущей книги «Ваикра» (Левит). Если книга «Ваикра» охватывает всего лишь месячный период времени, но зато весьма богата заповедями, то книга «Бамидбар», при сравнительно малом числе упомянутых в ней Божественных предписаний, описывает жизнь в стане израильтян на протяжении почти всего их странствования в пустыне: от начала второго месяца второго года по выходе из Египта – и до одиннадцатого месяца сорокового года их странствования. Недаром название «Бамидбар», означающее буквально «В пустыне», взятое из начального стиха первой главы, прочно укрепилось за этой книгой.
РАМБАМ, приступая к комментированию книги «Бамидбар», так описывает ее содержание: «Книга эта целиком посвящена временным предписаниям, данным им (израильтянам), когда они находились в пустыне, и чудесам, которые произошли с ними… Она рассказывает, как начал Он поражать мечом их врагов и как заповедал им о разделе земли. Но почти нет в этой книге заповедей для грядущих поколений…»
В талмудических источниках упоминается и другое название четвертой книги Пятикнижия – «Хумаш ха-пекудим», т. е. «Книга исчислений». Ему соответствует обычно употребляемое в нееврейской литературе название «Книга чисел». Это имя обусловлено тем, что вся первая глава книги и два первых раздела второй посвящены исчислению сынов Израилевых, имевшему место через месяц после сооружения Мишкана (Скинии Завета). Об исчислении израильтян упоминалось в Торе и раньше: в главе «Ки Тиса» книги Исхода. Но исчисление, о котором повествуется в «Книге чисел», отличается от предыдущего главным образом тем, что в нем счет велся «по семействам их, по отчим домам их». По мнению Мидраша, такой метод пересчета евреев был ответом иноплеменникам. Мидраш говорит: «Когда евреи получили Тору, народы мира, завидуя им, заявили: чем евреи лучше других народов? Но Всевышний сказал: принесите-ка вашу родословную, как мои дети приносят». В те времена среди народов царили моральная распущенность и разврат, не только не порицаемые, но зачастую прямо поощряемые господствовавшим в ту пору язычеством. И только сыны Авраама, Ицхака и Яакова, храня верность традициям своих прародителей, строго охраняли в своей среде святость супружества и гнушались разврата. Поэтому только израильтянин мог тогда уверенно указать на свою принадлежность к тому или иному отчему роду, и поэтому только израильтяне смогли бы исполнить наказ о пересчете своих рядов «по семействам и по отчим родам».
Таким образом, исчисление евреев «по семействам их, по отчим домам их» означает высшее духовное служение, объектом которого является каждый сын избранного Им народа, бесценный бриллиант, который должен исполнять предписанную ему свыше миссию. То, что хочешь сберечь и приумножить, следует всегда бережно пересчитывать, чтобы надежно хранить в поле своего зрения.
Символично, что глава «Бемидбар» читается незадолго до праздника Шавуот, когда мы отмечаем получение еврейским народом Торы. И тут не уйти от вопроса, который задают многие: почему Б-г явил нам свою Тору в пустыне? В таком неуютном месте, где мало воды, так необходимой изнуренному жаждой организму. Нет высоких кустов или деревьев, дарящих нам защитную тень. Да и жизнь начинается лишь ближе к вечеру, когда спадает жара, из-за которой в дневное время все живое замирает.
Пустыня – это жаркие, раскаленные от безжалостного солнца пески, страшные пустынные ветры, вызывающие пыльные бури, от которых усталым путникам трудно найти спасение. И ощущение глобального одиночества: когда в этом гибельно опасном мире только ты, твои соратники – по несчастью здесь находиться – и Небеса, как единственная надежда на счастливый исход…
В книге «Мидраши рассказывают» раввина Моше Вейсмана об этом говорится так: «Есть несколько причин, по которым Б-г предпочел пустыню обитаемым землям. Среди них такие: Если бы Тора была дарована в Эрец Исраэль, обитатели этой страны притязали бы на особую близость к Торе. Чтобы научить нас тому, что у каждого еврея равная доля в Торе и равные обязательства перед ней, Б-г говорил с евреями в такой местности, куда каждый имел право беспрепятственно прийти.
Являя Тору в пустыне, Б-г учил нас, что желающий стать великим на поприще изучения Торы должен уподобиться пустыне, т.е. стать ничейным. Эти слова означают: Как в пустыню может беспрепятственно вступить всякий, так и еврей должен быть смиренным.
Еще одна характеристика пустыни — ее пустота. Интеллект еврея, прежде, чем в нем смогут укорениться идеи Торы, должен быть подобен пустыне, чист от всякого чуждого».
В общем, понятие «пустыня» бесценно для понимания нашей истории и ее наиболее ключевых моментов. Но надо уметь выделять главное, дистанцируясь от второстепенных деталей. Чтоб не получилось, как в современной шутке:
— Папа, а что у тебя за шапка на голове?
— Это куфия, сын мой. Она защищает нас в пустыне от невыносимой жары.
— Папа, а что это у тебя за шмотки сверху?
— Это джеллаба. Она защищает нас в пустыне от палящего зноя.
— Папа, а что это у тебя на ногах такая ужасная обувь?
— Это бабуши, сын мой. Они оберегают нас в пустыне от раскаленного песка.
— Папа, а зачем ты все это носишь осенью во Франкфурте-на-Майне?
Жить по усвоенным в пустыне духовным законам – это беречь свои души от опустошения, себя и своих близких от превратностей жизни, и помнить, что двери общины всегда открыты.
