Еврейская традиция относится к жизни человека как к величайшей ценности. Но с одним существенным дополнением – не за счет жизни другого. Тора учит, что если человек может спасти свою жизнь, совершив убийство невинного, осознанное кровосмешение или уйдя в гадкое идолопоклонство – пусть лучше умрет.
Рабби Цви Гирш Майзельс, испытавший ужасы Освенцима, описал трагический случай, когда нацисты готовили к уничтожению большую группу еврейских подростков, предварительно собрав их в большом помещении. Было известно, что экзекуция состоится на следующий день, и некоторые друзья и родственники стали торговаться с еврейскими охранниками, капо, чтобы спасти своих детей. В трудных ситуациях люди часто теряют голову, но один отец, имевший возможность подкупить охрану, будучи высоконравственным человеком, осознал весь ужас представшей перед ним моральной дилеммы и сделал то, что иудаизм предписывает делать в спорных ситуациях: обратился за советом к раввину.
Рабби Цви Гирш Майзельс пишет: «Простой еврей из Оберланда пришел ко мне и сказал: «Рабби, мой единственный сын, который мне дороже всего на свете, сейчас среди этих мальчиков. У меня есть средства его выкупить. Но я не сомневаюсь, что тогда капо заберут другого вместо него. Я прошу вас, рабби, сказать мне, как считает закон: могу ли я выкупить своего сына? Я сделаю то, что вы мне скажете».
Когда я услышал вопрос, я задрожал и ответил: «Человек, как я могу дать тебе ясный ответ на такой вопрос? Даже в дни, когда Храм не был разрушен, с вопросами жизни и смерти обращались в Санhедрин (Верховный суд). И вот я здесь, в Освенциме, без единой книги, без других раввинов и мой разум болен из-за всех бед и трагедий – как дать тебе правильный ответ?!»
А человек все ходил за мной: «Рабби, вы должны принять решение». Снова я сказал ему: «Слушай, я не могу дать тебе ответ или даже пол-ответа, не посмотрев ни в одной книге, тем более твоя проблема так серьезна…»
В конце концов, увидев, что я не могу решить его вопрос, он сказал мне с чувством: «Рабби, я сделал все, как говорит Тора. Я просил моего рабби принять решение, и нет другого рабби, к которому я мог бы пойти. Если ты не говоришь мне, что я должен спасти сына, значит, ты не смог найти причину, разрешающую мне это делать. Я буду считать, что закон запрещает мне спасти мальчика. Этого мне достаточно. Мой сын будет сожжен ради соблюдения Торы. Я принимаю это решение…»
Отсюда вывод: еврейский народ вправе гордиться нравственным уровнем своих сыновей, способных даже в минуты тяжелых испытаний не отойти от святых заповедей нашей вечной Книги. Разбирая истоки такой духовности, мы обязательно возвращаемся к временам, когда только формировалась наша нация.
Во второй книге Торы «Шмот» (Имена), которую мы начинаем изучать на этой неделе, идет речь именно о таком формирующем народ периоде – пребывании потомков Яакова в Египте, продолжавшемся 210 лет. И если первые десятилетия были удачливы для наших предков, то последние 116 лет ознаменовались для них физически тяжким рабством и унижающими национальную гордость нравственными испытаниями.
Сегодня мы знаем, что все это завершилось чудесным Исходом, когда Всевышний вспомнил о своем народе и данных его праотцам обязательствах. Но до этого мы должны были пройти длительный и тяжкий путь, в ходе которого, несмотря на все трудности, лишь закалились в огненном горниле чужеземного изгнания.
После смерти Йосефа фараон и его приближенные, опасаясь усиления влияния растущего еврейского племени, создали план мероприятий по противодействию кажущейся им угрозе. Евреи высоко ценят жизнь – лишить их жизни, и точка!
В предыдущих годичных циклах чтениях Торы мы уже говорили об отказавшихся уничтожать еврейских мальчиков благородных повитухах, добрые имена которых – Шифра и Пуа – стали на все времена жизнеутверждающим символом доброты и человеколюбия.
Потерпев поражение с повитухами, фараон растерялся, но ему приснился загадочный сон о старике с весами, на чашах которых маленький белый ягненок перевесил всю фараонову знать. Его главный толкователь снов, известный маг Билам заявил: "Смысл вашего сна не вызывает сомнений. Это предсказание, что в один прекрасный день еврейский ребенок уничтожит Египет". Мудрый философ Итро пытался отговорить фараона от враждебных действий по отношению к евреям, а праведник Иов из земли Уц, видя недовольство властителя, решил самоустраниться и бежал в Мидиан.
Всем трем советникам Ашем воздал по принципу мера за меру: Итро, рискнувший своей жизнью ради того, чтобы дать беспристрастный совет, был вознагражден потомками, ставшими главами Санхедрина и наделенными способностью справедливо судить других;
Билам, посоветовавший убивать евреев, был впоследствии сам ими убит;
Иов, не захотевший высказать свое мнение, получил свою долю страданий. Ведь того, кто может протестовать против зла, но не делает этого, Ашем считает виновным».
Между тем, принимая решение убивать еврейских младенцев, фараон не учел, что физические меры против народа, выполняющего поставленную Всевышним задачу: «Плодитесь и размножайтесь!», – бессильны. Придет время, и более коварные юдофобы поймут, что для верующего человека физических препятствий не существует, а более серьезная угроза таится в другой плоскости: стать таким, как все. Ассимилироваться. Забыть, что только вера и выполнение заповедей Всевышнего надежно хранят нас и наших близких, держа двери общины всегда открытыми. Сделаем все, чтобы у них это не получилось.
