В истории нашего народа не раз случались тяжкие времена, когда появление на свет новорожденного было не радостью, а огромным горем для его родителей. Именно о таком периоде безвременья повествуется в главе «Шмот», когда египетские евреи оказались в тягчайшем положении всемерно унижаемых и презираемых рабов, и само их существование находилось под реальной угрозой уничтожения.
– Как такое могло случиться, что в Египте вдруг возникли и стали крепнуть антисемитские настроения? – спросит читатель, сделавший из предыдущих глав вывод, что народ этой страны был благодарен Йосефу за спасение от голода, а верховный властитель Паро души не чаял в своем мудром и ответственном помощнике. – Почему, зачем и за что на самой заре своего рождения мы должны были пережить ужасные муки рабства?
Ответ на этот вопрос дают Мидраши, и большинство более поздних комментаторов с ними полностью согласны. Вкратце, звучит это так: евреи пали духовно. Не полностью, разумеется, но в достаточной степени, чтобы вызвать гнев Всевышнего.
Во времена Йосефа наши предки отличались от египтян такими особенностями:
они не давали детям нееврейских имен; не переходили на язык страны, а продолжали говорить на священном языке; не одевались по египетской моде; были добры друг к другу и не предавали своих братьев.
Все наши беды начались тогда, когда после смерти Йосефа евреи захотели «быть как все». В ситуации жажды «хлеба и зрелищ», природной для любого земного человека, потомки Йосефа материальной частью бытия (продуктами питания, кровом над головой и прочим) были вполне удовлетворены. Но хотелось чего-нибудь «эдакого», а между тем египетское общество тех лет было весьма развито: процветали интеллектуальные творческие сферы, работали многочисленные театры, существовала целая индустрия разнообразных развлечений. К тому же многие из сынов Израилевых, сочтя себя как бы «добровольно заточенными в гетто», вопреки завещанию Яакова жить на территории земли Гошен, стали покидать ее и расселяться по всему Египту. А там, попав к незнакомым людям в новые места, они возжелали тихонько раствориться среди основного населения, слиться с ним и жить их жизнью.
Подобное поведение служит иллюстрацией известного феномена: не очень развитым людям свойственно думать, что они умнее и лучше разбираются в жизни, чем их предшественники. Вот и потомки Яакова, глядя на то, как «красиво и интересно» живет передовая по тем временам египетская нация, стали презирать стремление отцов обособиться и жить еврейской жизнью, и захотели стать, «как все», превратиться в «равноправных членов общества», чтобы пользоваться всеми благами и льготами, которые имели граждане могущественного Египта.
Дальше – больше. Мидраш Раба говорит, что после смерти Йосефа некоторые евреи перестали соблюдать заповедь обрезания. «Сказали они: будем, как египтяне»… и за это «обратил Вс-вышний любовь, которую питали к ним египтяне, в ненависть». То есть, чтобы стать «как все», невольные отщепенцы решились попрать священные традиции своего народа, которые не пользовались благосклонностью египетских властей. Думали, будут жить лучше и веселее, а получилось наоборот.
Мидраши повествуют, что, хотя внешне сыны Израиля приняли египетское идолопоклонство, Ашем продолжал любить их, потому что они были детьми Святых Колен. Поэтому Он позволил им численно увеличиться. Естественно, такое положение стало беспокоить коренное население. Сработал психологический механизм неприятия чужих людей, которые стараются себя выдавать «за своих». Таким нигде особо не доверяют, полагая наличие у них корыстных мотивов (как оно обычно и бывает). Кстати, в Германии начала прошлого века большая часть еврейской общины была прочно ассимилирована: многие переменили веру, напрочь отойдя от традиций отцов. Так называемые «светские евреи» старались во всем походить на немцев, в чем вполне преуспели. И если до этого на протяжении многих десятилетий немцы дружелюбно относились к иудеям, то когда те стали заметно мимикрировать (знач. слова: приспосабливаться к окружающей среде, существующим условиям, меняя внешний вид, окраску, форму и т.п.), это отношение резко изменилось. Так что действительно ничего нового под луной не бывает…
***
И вот именно тогда, когда по приказу фараона евреи (в расчете на их конечное полное уничтожение) стали повсеместно преследоваться и изнуряться тяжким трудом, рождается мальчик, которому суждено возглавить наш народ на пути к свободе.
История его появления подробно описана в главе «Шмот», которую мы изучаем на этой неделе. Явился миру он 7-го адара 2368 года в семье Амрама из рода левитов и его жены Йохевед, а вот по поводу его имени исследователи священных текстов спорят до сих пор. Потому как имя «Моисей», которым его называют в русскоязычной литературе, на самом деле всего лишь греческое искажение, имя-суррогат, которым при жизни Моше никогда не называли. И если бы великий учитель жил в наше время, на имя «Моисей» он вряд ли отзывался.
Национальная особенность греков – они не произносят звук «ш», и вынуждены заменять его на «с». Отсюда парадокс: будущий избавитель еврейского народа носил имя, данное ему нееврейской приемной матерью, «ибо из воды я извлекла его…». Здесь употреблен редко встречающийся в ТАНАХе ивритский глагол со значением «извлекать», имеющий корень «мош». От него и имя – Моше.
Он не похож на других вождей, безмерно тяготеющих к владычеству и готовых на все во имя его обретения. Которые устраивают заговоры, чтобы свергнуть существующую власть, или проходят горнило цивилизованных выборов – опять-таки, с этой же целью. В понимании многих, они занимаются сплошными интригами. И когда добиваются своего, в большинстве случаев, выясняется, что больше им ничего не нужно, и все их обещания оказываются пустыми. Как говорится, чем выше такие вскарабкиваются по вертикали власти, тем больше врут, и наоборот: чем больше лгут, тем выше залезают. Вот почему перед обществом, теряющим духовные ориентиры, нередко всплывает неразрешимая дилемма: — Если допустить свободные выборы, к власти могут прийти воры и негодяи! — А если не допустить, они у власти останутся…
Наш главный учитель – полная противоположность большей части известных человечеству лидеров. Когда Б-г предложил ему возглавить освободительный поход евреев из Египетского рабства, Моше долго и упорно отказывался, пока не «возгорелся гнев Б-жий». При этом он сам выдвигал вместо себя любого другого: «Пошли того, кого Ты пошлешь». Подумай, читатель: много ли тебе известно людей, которые, если бы к ним явился Всевышний и предложил возглавить многотысячную нацию, войти в мировую историю и обрести подлинное величие (естественно, с обещанием Своего всемерного содействия!), – стали бы упорно отказываться от такого предложения?
Таким был Моше и, согласитесь, его поведение не типично для обычного человека. Даже в самом его имени заложено великое предназначение. Слово «Моше» имеет по гематрии числовое значение 345. Имя «Машиах» составляет число 358. Это число больше предыдущего на 13. 13 – это гематрия слова «эхад» – «единый» («Шма, Исраэль… Ашем элокэйну, Ашем эхад!»). Мудрецы считают, что в дни Моше Вселенная еще не была внутренне готова к тому, чтобы в ней явственно ощущался Единый, и потому Поколению пустыни явился Моше, а не Машиах. Современники Моше обрели свободу, у нашего поколения другая задача: прямым и неукоснительным исполнением своего еврейского долга приблизить приход Машиаха, оживление мертвых и счастье для живых. Быть не такими, как все, а такими, какими нам должно быть. Чтобы сохранить себя и своих близких и не забывать, что двери общины всегда открыты.
