рав1.jpg

В главе «Ваехи», изучаемой нами на этой неделе (в переводе с иврита «И жил»), идет речь о завершающем этапе земной жизни Яакова.  По мнению наших мудрецов, Яаков был первым из людей, кто тяжко болел перед смертью. До него умирали от разных причин, но только не от тяжелых болезней. Почему он оказался первым в этом скорбном ряду? Потому что осмелился просить Ашема дать ему знать, когда придут его последние дни, и довод у него был достаточно убедительный: "Если человек умирает внезапно, то он не может заранее отдать распоряжения своим сыновьям и привести в порядок свои дела. Дозволь, чтобы человек мог подготовиться к смерти во время болезни, тогда у него будет возможность закончить самые необходимые дела". Ашем сказал: "Клянусь, ты попросил то, что нужно. И Я начну с тебя!" В результате Яаков стал первым человеком, заболевшим перед смертью. Так что здесь мы имеем дело не с болезнью – в качестве наказания, а с ответом Всевышнего на просьбу праведника.

Мидраши повествуют, что похожие вещи происходили и с другими столпами нашей праведности: «До времен Авраама люди не знали, что такое старость, и выглядели молодыми до самой смерти. Авраам попросил у  Ашема даровать людям внешние признаки старости. Он рассуждал так: "Если отец и сын похожи друг на друга, то как тогда людям узнать, кому из них оказывать почести, когда они появляются вместе? Дай человеку, — попросил он Ашема, — какие-нибудь признаки старости, ну, например, седину и морщины на лице. И тогда будет понятно, кто отец, а кто сын".

Ашем ответил: "Клянусь, ты попросил то, что нужно! И Я начну с тебя". Именно тогда Авраам стал выглядеть стариком. После него то же свойство приобрели все последующие поколения.

До Ицхака никому не приходилось испытывать муки болезней. Но однажды Ицхак попросил у Ашема страданий: "Человека, который умрет, так и не испытав страданий, Небесный суд будет судить со всей строгостью. А страдания, перенесенные в нашем мире, избавили бы его от геинома, от наказания в грядущем мире". Ашем ответил: "Клянусь, ты попросил то что нужно! Я начну с тебя!" И сын Авраама последние свои годы прожил в мучительной слепоте.

До времен царя Хизкияу не было ни разу, чтобы человек излечился от смертельного заболевания. Хизкияу помолился Ашему: "Если человек остается здоровым до самой своей смерти, он забывает о тшуве. Но тот, кто опасно болен, пусть сделает тшуву в надежде выздороветь. Дай ему такой шанс". И сказал Ашем; "Клянусь, ты попросил то что нужно! И Я начну с тебя!" Тут же Хизкияу был сражен тяжелой болезнью, но впоследствии выздоровел».

Отсюда можно сделать вывод об одной интересной особенности, отличающей современного человека, даже самого выдающегося,  от наших великих предков-праведников. О чем мы просим Всевышнего, обращаясь к нему с горячей молитвой? В большинстве случаев, о здоровье и счастье своих близких, об удачах и преуспевании, чтобы как можно дольше не стареть и оставаться молодыми и сильными…  А Мидраши повествуют, что наши праотцы просили о совершенно противоположном: они хотели выглядеть старыми, хотели, чтобы им были даны страдания и болезни!

Что же, друзья, с нами произошло?  Отчего наши желания так отличны от стремлений наших предков? Не потому ли, что они видели смысл своего существования, цель жизни – в Грядущем Небесном мире, а мы – все больше в привычном земном…

Разумеется, в те далекие времена не было понимания болезни как состояния организма, когда не хочется есть даже то, что разрешил врач.  И были в принципе невозможны шутки, подобные нынешним про современную медицину:

– Мы ввели в больнице новые правила, – предупреждает пациента врач. – Сразу после операции Вы встаете со стола и сами идете по коридору в палату, как бы плохо Вам ни было. На следующий день Вам надо пройти 5 раз вокруг больницы, а на третий – уже
пробежать десять километров. Вопросы есть?
– А во время операции можно немножко полежать?

***

Как поступает наш праотец, осознавая, что конец его близок? Как и всякий мыслящий человек, умудренный жизненным опытом, он подводит итоги своей жизни и дает все необходимые распоряжения, в частности, где и как его похоронить. Прежде всего, он берет с Йосефа клятву, что его тело будет предано земле в семейной усыпальнице в Эрец Исраэль.

Учитывая, что Яааков находится в полном разуме, можно не сомневаться, что он прекрасно осознает, с какими трудностями будет связан перевоз его тела на Землю Обетованную, начиная с получения разрешения фараона на эту беспрецедентную по тем временам акцию – и вплоть до серьезных материальных затрат, связанных с дальней дорогой значительного количества людей. И, тем не менее, он просит сына обязательно сделать это. В чем тут дело, не столкнулись ли мы с элементарным эгоизмом 147-летнего старца, желающего непременно упокоиться рядом с близкими?

Раввин Моше Вейсман  на основании  мидрашей трактует эту предсмертную просьбу так: «Наши мудрецы, благословенна их память, учат, что те, кто похоронены в Эрец Исраэль, первыми поднимутся, когда придет время тхият аметим, воскрешение мертвых. А что же с другими евреями, похороненными за пределами Эрец Исраэль? Мудрецы объясняют, что Ашем к тому времени создаст специальные подземные туннели и тела всех евреев как бы передвинутся по ним в Эрец Исраэль. И только в Святой Земле каждый еврей будет воскрешен из мертвых».

Итак, сын клянется отцу, что обязательно выполнит его завещание. Но обратили ли вы

внимание на стих: «И поклонился Исраэль в сторону изголовья постели» (47:31) – сразу после этой клятвы? Зачем Исраэль совершил поклон в сторону изголовья постели больного? Ответ на этот вопрос дают Талмудические мудрецы, утверждая, что «Шехина пребывает над изголовьем больного» (Раши). То есть каждого заболевшего осеняет Б-жественное присутствие. И верующий человек, зная об этом, не может не воспользоваться заветной возможностью приблизиться к Всевышнему, посетив заболевшего. Вот почему на основании главы «Ваехи» исследователи священных текстов выводят свод правил про мицву посещения больного. От всей души желая, чтобы и вы, и ваши близкие, всегда были здоровы, приведу несколько из них:

  • Навещать больных – большая мицва. Как только становится известно, что человек заболел, его близкие друзья и родственники, которые часто бывают в его доме, начинают навещать его. Остальные знакомые начинают навещать больного, только если болезнь продолжается уже три дня. Тем не менее, если вдруг спонтанно началась серьёзная болезнь, то даже не близко знакомые люди могут начать посещение больного сразу.

  • Талмуд учит нас, что Создатель присутствует около больного. Поэтому всегда, когда мы молимся за чьё-то выздоровление, надо упомянуть и всех остальных больных, то есть попросить, чтобы Всевышний послал исцеление такому-то среди остальных больных народа Израиля.

  • Больной или скорбящий не обязан вставать в знак уважения ни перед кем (смотрите главу Кдошим, где мы обсуждаем законы вставания перед старцем, а также перед мудрецом Торы).

  • Человек никогда не должен считать, что навещать какого-то больного ниже его достоинства. Если есть возможность, даже известный и занятый человек должен посещать больных столько раз, сколько требуется, но чтобы это не утруждало больного.

  • Если у больного есть ненавистник, ему не следует его навещать. Также если больной или скорбящий кого-то не любит, пусть тот его не посещает.

  • Главная часть посещения больных, кроме, конечно, молитвы за их выздоровление – это убедиться, чтобы у него всё есть – лекарства, еда и так далее. Часто больному скучно быть одному целый день, можно предложить что-либо рассказать. Сегодня, когда есть магнитофоны, хороший совет – предложить больному слушать разные истории о праведниках или заниматься изучением Талмуда.

  • Больного нельзя ничем тревожить, поэтому в его присутствии не упоминают о других больных, тем более не говорят, что кто-то умер, даже если это его родственник. Раввин Моше Штарнбух упоминает в своих книгах, что не следует также сообщать больному, что у него смертельная болезнь, например рак. Конечно, в каждом конкретном случае нужно проконсультироваться с раввином.

***

Здесь я привел лишь часть Законов о посещении больных. Особо отмечу, что посещение заболевшего человека, согласно нашей традиции, не должно зависеть от его нравственных качеств или поведения. По этому поводу есть такая притча:

«Однажды увидели рава Хеврона, раби Хизкияу Медини, идущим в жаркий полдень по улице. Спросили люди: «Куда направляется рав в такое время?». Ответил рав: -«Я иду исполнить заповедь посещения больных!»

– «И кто же этот больной?» – «Такой-то».

– «Но нарушает законы он, да не увеличится число таких, как он!»

– «Во-первых, — сказал рав, — сказано, что даже грешник из народа Израиля полон заповедей, как гранат. Во-вторых, не только больного я собираюсь посетить, но и Шехину, что в изголовье больного».

Пошли люди вместе с равом. Увидев посетителей, приободрился больной и, собравшись с силами, сел в постели из уважения к гостям. Через короткое время выздоровел он, покаялся и не совершал впредь дурных поступков».

Отсюда вывод: человеку надо всегда предоставить шанс измениться, и нет ничего лучше для этого, чем показать ему свое хорошее отношение. Утверждая своими поступками, что делать людям добро – это мицва на все времена, мы сохраним себя и своих близких и не забудем, что двери общины всегда открыты.