Глава «Микец», в переводе с иврита «по прошествии», обычно приходится на светлые дни Хануки. Вот и в этом году мы изучаем ее, не забывая день ото дня прибавлять праздничные огни на наших менорах. Исследователи Торы усматривают прямую связь между содержанием этой главы и историческими событиями, ставшими поводом для праздника «огней». Глава начинается стихом: «Вайеи, И было на исходе двух лет…». (40:1). Как мы уже говорили, наши мудрецы давно обратили внимание на то, что слово «вайеи» (у наших бабушек – «вэй» – «и было») – является предвестником чего-то неприятного. Обычно после него говорят о трудностях и тяготах, и в этом наша глава не исключение.
Что происходит с Йосефом и его близкими (хотя их точнее назвать – «далекими»), когда царю Египта Паро снятся в начале главы «Микец» странные сны о коровах «хороших видом и тучных плотью» и их антиподах – «худых видом и тощих плотью»? Скажу в двух словах – всем плохо. Плачет старый Яаков, горюя о потере любимого сына. Чувствуют себя несчастными его сыновья, зная, что на них лежит вина за это великое преступление. Сам Йосеф безвинно томится в темнице. Немилосердная жизнь являет им свои темные стороны.
Да и Паро не позавидуешь: на всю огромную страну не находится ни одного прорицателя, способного истолковать его сны, несущие жизненно необходимую информацию. Как дальше жить, когда вот-вот случится что-то плохое!
А чем завершается эта глава? Йосеф становится правителем страны и спасителем ее народа, облеченным неограниченной властью. Наконец происходит встреча его с братьями. Он узнает, что отец жив, а конец главы предвещает перспективы новых взаимоотношений членов этой достойной семьи.
Последовательность событий, приведших нас к Хануке, во многом аналогична: вначале чужеземцы преследуют еврейский народ, его вековые традиции и Святую Тору. Собственно, все еврейство того времени на грани уничтожения. Если не физического, то уж духовного – точно. Об этом прямо говорится в нашей особой молитве Аль-Анисим («За чудеса…»), которую вставляют в Шмоне-Эсре и в застольную молитву на дни Хануки: «(Враги задумали) чтобы нами забылась Твоя Тора и чтобы мы оставили законы, (данные) нам по Твоему желанию».
А чем завершается эта трагедия? Восстанием под руководством Хашмонаим (Макавеев), когда евреям, осененным величием Торы, несмотря на численное меньшинство и недостаток оружия, удается одержать удивительную победу и обрести независимость на собственной земле.
Анализируя историю наших побед, следует отметить огромную роль цадиков, добивающихся своими поступками и верой во Всевышнего поддержки Небес.
Внук основателя хасидизма Бешта ребе Эфраим, цадик из Судилково, ставший со временем известным еврейским книжником, автором труда "Дегель маханэ Эфроим" ("Знамя колена Эфраимова"), в котором размышлял, сколь много значила для хасидов фигура праведника, писал: "От мудрецов, сподвижников деда моего, я унаследовал великую истину, что людям, стоящим во главе народа, дана власть очищать души израильские, запятнанные тиной грехов, и что от них зависит сущность покаяния… Одних праведник приближает к совершенству своею молитвою и учением, других – будничною беседою и занимательными рассказами".
Еврейские вожди всегда стремились к социальной справедливости, мечтая о достойной жизни Избранного народа. О том же история «Редкий план» из жизни известного фольклорного шутника Гершеле Острополера:
«В молитвенном доме у печки рассуждали, почему люди живут по-разному:
для одних жизнь – праздник, для других – мука.
Один из запечных мудрецов глубокомысленно изрек:
– Если б у людей были средства на жизнь, то и нужды бы не было…
Второй на это:
– Вы правы… Нужда дыхнуть не дает. Но у меня есть план, как все
исправить. Люди должны сложить, что у кого имеется – деньги, имущество – в
один сундук, и пусть потом каждый берет, сколько кому надо. И всем будет
хорошо… Ну, так это не план?
– Это план!.. Это очень хороший план! – согласились все и обращаются к
Гершеле:
– А ты почему молчишь? Ты так не думаешь?
– Я думаю, – отвечает Гершеле, – что это план, каких еще не было. Но
прежде чем действовать, давайте разделим обязанности – я берусь уговорить
бедняков, а вы уговорите богатых…»
Вернемся к нашей главе и к фигуре праведного Йосефа, которого недаром
считают одним из самых успешных героев в истории еврейского народа. Если принять за аксиому, что источник наших поражений обычно кроется в нас самих и наших проступках, а побед – в том, насколько к нам расположены (по нашим деяниям) Небеса, понятнее становится причина успехов великого сына Яакова.
Вспомним, как достойно Йосеф нес на чужбине свое еврейство. Попав в стан идолопоклонников, он ни на йоту не изменил традициям предков, соблюдал все законы и неуклонно наращивал свой духовный потенциал. Его праведность, как огни Меноры, прибавляется с каждым днем. Читатель, хорошо знакомый с жизнью евреев в галуте, понимает, насколько это непросто. Большое количество евреев не выдержало этого испытания и, стремясь облегчить себе жизнь, отошло от заветов отцов.
Наверное, и жизнь праведника Йосефа, попавшего к чужим людям, значительно облегчилась, если бы он, упаси Г-сподь, отрекся от веры отцов и принял веру, вернее, безверие окружавших его идолопоклонников. Впрочем, об этом даже глупо говорить. Такой личности и в голову не могло прийти подобное.
Прекрасный внешне, Йосеф был по-настоящему красив во всех своих начинаниях.
Одно из наиболее зримых достижений его – обретение неограниченной власти в огромной империи. Как это произошло, мы знаем из текста Торы. Но есть один нюанс, заслуживающий особого внимания. Мудрые люди знают, что легче получить власть, чем удерживать ее продолжительное время. Здесь много зависит от того, с какой целью человек к ней стремится, и чем он готов во имя нее пожертвовать. Если его, прежде всего, интересуют личные мотивы: желание разбогатеть; подавить всех своей волей, заняв главенствующее положение; прославиться и прочее, – это одно дело. В руках таких людей власть не держится долго. Она любит их меньше, чем они – ее. Но, слава Б-гу, немало и тех, взгляды которых на власть носят совсем другой характер.
Изучая поступки Йосефа, приходишь к выводу, что для него настоящий властитель – это тот, кто слуга своему народу, а не просто хищный нахлебник. Пришел день, когда на его пальце засиял перстень, подаренный фараоном как свидетельство высших властных полномочий. Ему выданы тончайшие одежды и золотое ожерелье на шею. Он осыпан почестями высшего сановника огромной империи. Перед его колесницей идет оркестр из тысячи барабанщиков и тысячи трубачей, а пять тысяч жонглеров показывают свое мастерство, искусно манипулируя мечами. По правую и левую руку от него – двадцать тысяч царских вельмож. Впереди двадцать человек, кричащие: «Смотрите на этого человека! Фараон избрал его своим наместником! Падайте перед ним на колени! Ему будет вверена вся страна! Всякий, кто окажет ему неповиновение или не падет перед ним ниц, должен умереть!»
Ашем сказал: «Йосеф, все эти почести — награда за твои поступки». Что это за поступки?
— Йосеф сумел победить свои желания и удержаться от связи с женой Потифара — за что Ашем даровал ему владычество;
— Он отказался даже слушать ту женщину — теперь весь Египет будет слушать его приказы;
— Он оставил в ее руке свои одежды (хотя знал, что может подвергнуться за это клевете и насмешкам) — теперь его почтили царскими одеждами;
— Он не согнул свою шею перед грехом — теперь она украшена золотым ожерельем;
— Он не ходил путями греха — теперь его везут в царской колеснице;
— Его помыслы оставались чисты — за это его провозгласили мудрецом».
…Нам есть с кого брать пример, чтобы сберечь себя и своих близких и не забывать, что двери общины всегда открыты.
