Действие главы «Ваера» (в переводе с иврита – «И явился»), изучаемой на этой неделе, начинается на третий день после того, как в стане Аврама, ставшего теперь Авраамом, выполнена заповедь «брит-мила» – обрезание. Причем, в полном объеме, так как обрезанию были подвергнуты все лица мужского пола, а первыми – сам Авраам и его старший сын, тринадцатилетний Ишмаэйл.
Что такое «третий день после обрезания»? Для маленького ребенка – ничто, он уже и не помнит, как на минутку всплакнул, когда моэль легкой рукой отсек ему жалкий кусочек крайней плоти. Для 99-летнего старца третий день после обрезания – это ощутимый дискомфорт и достаточно болезненное состояние.
Недомогание есть недомогание, но Авраам не лежит недвижно в своем жилище и далек от того, чтобы стонами и причитаниями вызывать сострадание ближних. Он выходит наружу и садится в ожидании тех, кто, возможно, нуждается в его помощи, ведь для нашего праотца немыслим день, прожитый без добрых дел.
Как оказалось, вышел он не напрасно: «И явился ему Б-г в дубраве Мамрэй, а он сидел при входе в шатер во время зноя дневного». Брейшит: 18;1.
Известнейший исследователь талмудических текстов рабби Хама бар-Ханина полагал, что из явления Всевышнего Аврааму, грустно сидевшему в своем «нездоровье» и лишенному по причине страшной жары возможности совершить благодеяние, пригласив к себе изнуренных дорогой путников (естественно, в такую жару было безлюдно), нужно вынести важный урок необходимости проведывания больных. Собственно, Сам Г-сподь, дабы обеспечить покой 99-летнего старца, перенесшего пусть простенькую, но в его возрасте вполне значимую операцию, сделал тот день таким жарким, что никто не отважился двинуться в путь. Но теперь, видя переживания доверившегося Ему праведника, Всевышний посылает к нему трех ангелов в образе путников.
Обратим внимание, как повел себя Авраам, обнаружив рядом с собой незнакомцев. Пожилой человек «…побежал навстречу им (побежал – не пошел! – И.В.) от входа в шатер, и поклонился до земли. И сказал: Владыка! Если я обрел благоволение в очах Твоих, не пройди мимо раба Твоего».
Внешне ангелы были неотличимы от обычных людей и одеты в привычные для путников одежды. Они не походили на какое-то начальство, а тем более – на посланников Всевышнего. Но в поведении Авраама проявляется незыблемое правило нашей традиции: относиться к любому гостю, как к истинному посланнику Небес и важнейшему в настоящий момент для тебя человеку.
Не будем останавливаться на внимании, которым окружили путников люди дома Авраамова. Чем и как они потчевали желанных гостей. Читатель сам с интересом прочитает об этом. Иначе и быть не могло со стороны тех, кто свою жизнь посвящает Всевышнему и занят накоплением важнейших для праведного человека богатств – сокровищницы добрых дел. Поговорим лучше о понятии гостеприимства в том смысле, как его трактуют исследователи еврейской многовековой традиции.
В этом плане глава «Ваера» служит краеугольным камнем гостеприимства, образцом отношения к тем, кто волею судьбы попал в затруднительное положение. В истории человечества именно эта глава содержит изначальные примеры того, как следует относиться к бесприютным собратьям и просто путникам.
Между тем, в слово «гостеприимство» разные народы часто вкладывают содержание, далекое от его действительной сути. Например, кавказское застолье, славное своими тамадами, песнями, шашлыками и виноградными винами. Конечно, в нем тоже содержатся элементы хлебосолья, но все же здесь больше подходит другое определение, скажем, приятное времяпрепровождение. Праздные люди приходят в гости. Сегодня – они к тебе, завтра – ты к ним. И всем хорошо. В плане материальном никто не несет особых убытков: потребленное гостями в твоем доме возмещается выставленным для тебя в их домах. Если такие гости приезжают издалека, обязанность хозяина предоставить им кров. Так же поступят и они, когда придет твой черед совершить дальнюю поездку.
Кого люди любят приглашать к себе домой? Прежде всего, родных и близких. Затем друзей, иногда соседей, если с ними хорошие отношения. Некоторые не прочь подружиться с начальством или «нужными» людьми. Можно понять. Отношения, основанные на застолье, скажем честно, не самые прочные, но иногда действительно помогают решать те или иные вопросы. Заметьте, это не о семейных праздниках, что является темой совсем другого разговора.
Есть и такая деталь застольного «гостеприимства», о которой не сильно приятно говорить. Например, статистика несчастных случаев, количество убитых, раненых и инвалидов, оставшихся после разборок, вызванных неумеренной щедростью домашних виночерпиев. Можно ли всерьез называть организаторов таких пиршеств гостеприимными людьми? Или их забавам подходит другое определение?
***
Библейское понятие гостеприимства, изложенное в главе «Ваера», вовсе не дружеское застолье, типа заурядной пьянки. Это, прежде всего, оказание помощи, то есть бескорыстная доброта, идущая от самого сердца, когда человек, при необходимости, готов поделиться даже последним, что имеется в его доме. Еда, крыша над головой, теплая постель и личное участие – вот что такое гостеприимство в понимании еврейских традиций. Неотъемлемая грань душевной щедрости и благородства, исключающая ситуации, подобно такой:
Звонок в дверь. Хозяин открывает, на пороге — гости.
— Да вы хоть бы предупредили, — упрекает их хозяин.
— Да вот хотелось вас дома застать…
Экстраполируя библейское гостеприимство на нынешний день, можно выделить два основных направления. Государственное, определяемое количеством и качеством предоставляемого приезжим жилья разных типов, например: отелей, мотелей, гостиниц и кемпингов, в котором наша страна, к сожалению, сегодня не в перечне ведущих. И наличие добрых людей, готовых поделиться всем с ближним и не оставить его в беде. Здесь украинцы – из лучших наследников духовных ценностей Святого Пятикнижия.
Понимание и соблюдение добрых традиций предков поможет нам сберечь себя и своих близких и не забывать, что двери общины всегда открыты.
