Рассматривая первую главу книги «Ваикра», с указаниями Всевышнего по поводу жертвоприношений в походном Храме, обратим внимание на необычные грамматические глагольные построения: «И воззвал к Моше, и сказал Господь ему из шатра соборного, говоря: Поговори с сынами Исраэйлевыми и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то из скота, из крупного или мелкого скота, приносите жертву вашу». Ваикра 1;1. Заметили: (и сказал – говоря; поговори – и скажи)?
Или другой стих: «И сказал Господь Моше, говоря: Скажи сынам Исраэйлевым, говоря: если кто…». Ваикра 4; 1-2. Здесь такое же построение: (И сказал – говоря; скажи – говоря), в чем наши мудрецы всегда находили тайный смысл. Его суть в том, что общение Всевышнего с Моше происходило наедине, без свидетелей или других участников этих бесед и, надо понимать, кроме прямых Б-жественных указаний, которые лидер поколения пустыни немедленно доводил своему народу, он получал немало другой, информации, которой в дальнейшем распоряжался уже по собственному усмотрению. Надо полагать, человек мудрый, прекрасно разбирающийся в людской психологии, в частности, мотивации наших поступков, он безошибочно умел определять, что и кому можно говорить, а чем делиться ни в коем случае нельзя.
Так вот, в необычных построениях типа «говоря – скажи» наши мудрецы усматривают предостережение тщательно относиться к полученной информации, не допускать обнародования ни своих, ни чужих секретов.
Всем известно, сколь велико любителей чужих тайн, чтобы посмаковать их всласть, подчеркивая тем свою значимость и информированность. Кто не верит, может спросить любого врача-сурдолога (специалиста по остроте слуха и нарушений в этой области), который подтвердит справедливость слов: «Ничто так не обостряет слух человека, как случайно подслушанное начало фразы: "Скажу тебе по секрету…"
Конечно, тайны бывают разные. Иными, действительно, не грех поделиться с ближними, если они не оскорбительны для них или третьих лиц, а всего лишь являются ответом на нейтральные вопросы или поясняют правила, которыми ты руководствуешься.
Мне как-то рассказывали про одного человека, который отличался поразительным спокойствием в любых ситуациях, как в быту, так и в бизнесе. Ситуациях, которые могли вывести из себя любого. Однажды кто—то поинтересовался причиной его спокойствия, и он раскрыл секрет: "Когда я попадаю в тревожную ситуацию, которая может вывести меня из себя, я вспоминаю один из моментов своей жизни. Я помню голос с южным акцентом, звучащий из громкоговорителя: "Русские десантники, предлагаю сдаться. Всем гарантирована ЛЕГКАЯ СМЕРТЬ". Вспоминая этот случай, я понимаю, что самый страшный момент моей жизни уже позади и беспокоиться не о чем".
Между прочим, вопрос сохранности закрытой информации не так прост, как может казаться поначалу. В свое время мы уже говорили, что у нас, евреев, есть даже свои законы хранения секретов. Конечно, слово «законы» здесь слишком громко сказано, но определенные правила, довольно важные, у нас действительно имеются.
Раввин Зелиг Плискин, написавший прекрасную книгу «Люби ближнего» (в русском переводе – «Учитесь жить достойно»), так описывает правила хранения секретов:
«1. Когда с глазу на глаз вам рассказывают что-то личное о жизни или о делах, нельзя пересказывать это другим, даже если вас об этом не предупреждали.
Но если информация дана в присутствии трех или более человек, можно передавать содержание разговора, но только в том случае, когда речь шла не о дурных поступках и достоинство рассказчика не будет унижено.
2. То же правило распространяется и на мужа с женой; они не имеют права передавать друг другу то, что им сообщили по секрету. Часто это касается и того, что рассказывают дети.
3. Если вы слышали, что какой-то человек разносит сплетни, никогда не доверяйте ему свои секреты.
Есть и такой нюанс: рассматривая законы о собственности, Талмуд включает в понятие “имущество” и личную информацию. Отсюда следует, что ее разглашение приравнивается к незаконному использованию чужого владения…».
***
А теперь несколько слов о том, как принято у мудрых людей, вообще, относиться к сведениям, поступающим из разных источников. Я имею в виду – устных. Здесь важно уметь отделять необходимую и полезную информацию от всяких слухов, которых в мире огромное множество. Один мастер фантастического жанра писал, что если бы слухи имели какое-то визуально-материальное воплощение, как-то выглядели, то весь мир был бы плотно забит массой разноцветных обрывков, клочьев, часто грязных и даже черных, загрязняющих атмосферу и затрудняющих само существование человека. Как дистанцироваться от этого – непростая задача, и каждый из нас с этой целью вырабатывает собственные приемы.
Полагаю не лишним поделиться с вами тем, что завещал мне в плане сохранения секретов мой покойный папа, будь благословенна его добрая память. Реб Берко Вольф говорил так: «Если знакомый (здесь речь идет не о близких родственниках, которым мы должны уделять свое время и внимание, а именно товарищах или просто знакомых) хочет поделиться с тобой какой-то новостью и просит, чтобы это осталось втайне, лучше всего постараться включить механизм «три сита». То есть, перед тем, как выслушать его, задать три несложных вопроса. Во-первых, уверен ли он на 100 %, что его новость правдива? Во-вторых, касается ли непосредственно вас эта новость? И в-третьих, хорошая она – или плохая?».
Отсюда несколько вариантов. Если на первый и второй вопрос последует отрицательный ответ, что чаще всего и бывает, то можно не выслушивать ответ на третий, а просто перевести разговор на что-нибудь другое, стараясь не обидеть собеседника. Если в правдивости своей информации ваш товарищ уверен, но вас она не касается лично – зачем вам тратить время на пустые сплетни? Ну, а если вас это непосредственно касается, тогда не мешает и выслушать, особенно, если новость правдивая и, желательно, хорошая… Конечно, здесь есть элемент шутки, но подобные подходы мною проверены неоднократно и вполне продуктивны.
***
В главе «Ваикра» внимательный читатель обязательно выделит стихи, начинающиеся рефреном типа: «если кто согрешит…». Их здесь не менее восьми, и в каждом случае дается подробный инструктаж, как и какую следует приносить тогда повинную жертву. Рассмотрим один из них, с перечнем наиболее известных всем провинностей: «И сказал Господь Моше так: Если кто согрешит и совершит проступок пред Господом, и запрется пред ближним своим в том, что отдано ему на сохранение, или в наложении руки, или в хищении, или обманет ближнего своего, Или найдет потерянное и не признается в этом, и поклянется ложно в чем-нибудь, что делает человек, греша этим, То, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или вклад, который ему был доверен, или потерянное, что он нашел. За все вообще, в чем он поклянется ложно, он должен платить сполна и пятую долю сверх того прибавить; тому, кому это принадлежит, должен отдать это в день (признания) вины своей, И в жертву повинности его пусть принесет Господу…». Ваикра 5: 20 – 25.
Читателю ясно, что «запереться перед ближним своим» – означает категорическое неприятие обвинений и осознанное отрицание своей вины, то есть продолжающаяся провинность. Для гражданского общества такое поведение его членов, стремящихся уйти любым путем от ответственности и наказания, представляет несомненную угрозу. Вот почему подобные случаи столь тщательно выписаны в нашей главной Книге. Понимание этого и чистосердечное признание своих ошибок, коль они уже имели место, поможет нам сберечь себя и своих близких и не забывать, что нас ждут в синагоге.
