Со дня рождения и до самого ухода каждый еврей должен выполнять возложенную на него миссию Служения. Для одного – это цепочка малых дел, связанных между собой общей целью, для другого – углубленная деятельность в заранее выбранном направлении. Расскажу историю про своего доброго знакомого, которого хорошо знают обитатели (то есть, покупатели и продавцы) знаменитого Иерусалимского рынка. На нём, как и в других местах большого скопления народа, функционирует Дом Хабада, предлагая людям те или иные услуги. Так вот, мой знакомый как раз трудится в этом Доме. Уже много лет он каждое утро обходит сотни рыночных ларьков с предложением торгующим выполнить свой ежедневный еврейский долг: надеть Тфиллин.
Многие надевают и с новой энергией продолжают трудиться дальше, а вот один подтянутый крепыш, с вечно непокрытой головой, постоянно отказывался, предлагая моему приятелю не мешать ему торговать и идти себе восвояси.
Казалось бы, что тут скажешь? Человек имеет право делать то, что считает нужным, но, как говорится, капля камень точит: каждое утро работник рыночного Дома Хабада всё равно подходил к нему, чтобы выслушать один и тот же ответ.
Так продолжалось годами, пока пришел день, когда торговец не выдержал:
– Ты знаешь, кто я? – спросил он.
– Да, знаю. Ты тот, кто всегда отказывается надевать тфиллин.
– Тогда почему ты приходишь ко мне?
– Потому что жду, когда наступит та пятница, когда ты уже согласишься выполнить свой еврейский долг!
– Что ж, – сказал торговец, – считай, сегодня это день наступил…
Из этой простенькой истории следует важный вывод: пятница всегда приходит, особенно когда ее долго ждёшь…
***
Мир огромен, бездонен, необъятен. Кто мы в нём? Его хозяева? Мыслящие единицы, способные по своему усмотрению менять свои судьбы? Или мелкие невесомые песчинки, влекомые непредсказуемыми жесточайшими ветрами?!
Подобные вопросы теряют всякий смысл по мере понимания того, что есть в этом мире определенный порядок: тщательно продуманная система, которая дает каждому шанс выполнить свое жизненное предназначение, миссию, с которой он явился на свет. Сегодня многие, независимо от уровня личной религиозности, признают наличие Высшего Замысла. Вопрос, правда, в другом: чтоб мы не только это признавали, но и вели себя соответствующим образом, с учетом этого непреложного факта.
Для ощущения в душе присутствия поблизости Всевышнего, или хотя бы осознания возможности ежеминутного и ежечасного контроля с Его стороны, должны были произойти известные события и сработать полученные тысячи лет назад установки.
Глава «Трума», которую мы изучаем на этой неделе, в переводе означает – приношение, пожертвование, как раз и является одной из первых установочных вех нашей главной Инструкции. Читать ее непосвященному человеку, привыкшему к обилию интересных фактов, занятных жизненных ситуаций, психологических драм, наполняющих сюжетную канву предыдущих глав, пожалуй, скучновато. Идет многостраничное описание проекта создания Мишкана, походного Храма; перечисление материалов, необходимых для его изготовления; ряд четких указаний, каким образом это делать.
А между тем, эта глава, если внимательно в нее вчитаться, а после обратиться к комментариям наших мудрецов по поводу Мишкана, как прообраза Первого Храма, открывает немало секретов глубинной сути нашего народа. Попробуем сделать это.
Прежде всего, обратим внимание на начальные строки: «И сказал Господь Моше, говоря: Скажи сынам Исраэйлевым, чтобы собирали для Меня приношение; от всякого человека, благорасположенного сердцем, берите приношение Мне. И вот приношение, которое вам принимать от них: золото, серебро и медь». Шмот 24-25; 1-2-3.
Далее идет перечисление материалов, необходимых для строительства передвижного святилища.
Посмотрите, сколько раз здесь применено слово «приношение» (трума). Как считает читатель: не достаточно ли сделать подобное предложение единожды, чтобы оно было воспринято со всей ответственностью людьми, только недавно получившими очередное свидетельство Его величия и могущества? Известно, что в Торе нет лишних слов и даже букв, там ничего нельзя прибавить или убавить – все имеет свой смысл и значение, и объяснить трижды употребленное в небольшом отрывке текста слово «приношение» всего лишь словоохотливостью Всевышнего, у нас не получится. Очевидно, Он придавал термину – «трума» – большое значение. К этому мы еще вернемся, а сейчас четко определимся в другом: зачем вообще людям, имевшим перед собой цель совершить по пустыне долговременный марш к месту своего будущего обитания, землям, дарованным Самим Г-сподом, дополнительный груз в тяжком пути? Да еще и проведение целого ряда высококвалифицированных работ для изготовления всех элементов Мишкана?
Ответ на это содержится в словах: «И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать в среде их». Шемот 24:25; 8.
Наивно думать, будто пред Г-сподом Всемогущим, Хозяином Вселенной, остро стояла жилищная проблема. Просто стратегия подлинного царского величия – пребывать в среде своего народа. И наш Небесный Царь подает в этом пример всем земным царям, без исключения. Мы уже как-то говорили, что не может мэр одного города – проживать в другом. Даже если он находится неподалеку. Потому что в одном из них ему будет плохо работаться, а в другом – неважно спаться. В ситуации с кочующими по пустыне евреями все свои располагаются вместе.
То есть, если до сих пор кочующее еврейское племя ощущало присутствие Всевышнего исключительно по Его деяниям, то после изготовления Мишкана каждый еврей мог наглядно убедиться, что Хозяин Вселенной находится рядом. Надо понимать, такое близкое присутствие необычайно укрепляло веру бывших рабов в правильности избранного пути и должно было послужить надежным барьером для предотвращения впредь каких-либо проступков. То есть Ашем, понимая шаткую природу созданных Им людей, решил в какой-то степени подстраховать Своих не слишком надежных слуг, которые (по одним сведениям, до создания Мишкана, по другим – после) серьезно нагрешили с тем же золотым болванчиком.
Многократное обращение о «приношении» вызвало желаемый результат: все без исключения евреи приняли активное участие в строительстве Мишкана. Большинство – материальное, многие – добровольным трудовым вкладом. В итоге – в течение всех последующих сорока лет скитаний, где бы ни располагался кочевой стан еврейского народа, в самом его центре неизменно находился Дом нашей святости – Мишкан, и любому было достаточно бросить взгляд в его сторону, чтобы в который раз убедиться, Кто одарил кочующих евреев Своим присутствием.
Интересно и то, что весь перечень материалов, приведенный в главе «Трума», а также все рекомендации по поводу строительства Мишкана имеют свой смысл и предназначение. Исследователи Торы посвятили этим вопросам немало внимания. Приведу несколько показательных деталей. Во-первых, удивительное совпадение времени, необходимого Моше для строительства святилища, с тем, что понадобилось Ашему для создания Мира Земного – шесть дней. Отсюда – особая важность в деле создания должных условий для пребывания с нами Г-спода. А чего стоит удивительный компас в лице двух ангелов, предстающих перед взором еврея в Мишкане, и показывающих, так ли мы все делаем, на верном ли находимся пути? Ведь если мы заставали их целующимися, это свидетельствовало о расположении к нам Всевышнего. Если же они отворачивались друг от друга, следовало хорошенько задуматься, чем и почему недоволен Ашем.
И в заключение маленький секрет. Никогда не принимайте приношение, труму, за благотворительность! Это не цдака, которую мы даем нуждающимся. Труму мы делаем для себя, потому что строя Храм для общины, каждый еврей создает его в своем сердце, чтобы там поселился Всевышний и помогал нам беречь себя и своих близких и не забывать, что нас ждут в синагоге.
