Все, что говорилось до этого в книге «Шмот»: Десять казней, Египетская трагедия на дне Красного моря, другие значимые события, – всего лишь пролог к претворению в жизнь высочайшего целеполагания Господа в плане выдвижения еврейского народа на авансцену мировой истории для выполнения Высшего предназначения. Ведь еврейские рабы обрели свободу на ради нее самой, а во имя служения Всевышнему.
Глава начинается с приезда к Моше его тестя Итро, сопровождаемого дочерью (женой Моше) Циппорой и двумя внуками (сыновьями Моше), Гэйршомом и Элиэзером, в кочевой еврейский лагерь, расположившийся в центре Синайской пустыни, неподалеку от знаменитой впоследствии горы, на которой должны произойти знаковые события для всей последующей истории человечества.
Такое путешествие Итро совершает неспроста: ему становится известно, каким великим человеком стал его зять, а также о его связи с Всевышним, благодаря чему евреи освободились от египетского рабства. Можно предположить, что своим приездом Итро хочет как-то напомнить выдающемуся зятю о том, что у него, кроме народа, ведомого к завещанным Всевышним богатым землям («текущим молоком и медом»), есть еще собственная семья, нуждающаяся в заботливом отце и муже. Перед нами типичная ситуация, когда стареющий глава рода хочет объединить или, вернее, свести вместе, членов отдельной ветви своей семьи. Помочь зятю осознать, что одно дело возглавлять и формировать нравственность своего народа, а совсем другое – воспитывать собственных детей и скрасить жизнь супруги, соскучившейся по своему единственному. Неплохо бы так делать параллельно, правда?!
Скорее всего, Итро переживает: как встретит его зять, ставший лидером бывших рабов? Не изменила ли его к худшему власть? Окажет ли он достойный прием своим близким, в свое время приютившим его, когда ему пришлось спасаться бегством от фараона после расправы над избивавшим еврея надсмотрщиком?
Что тут скажешь, всем известна склонность людей, изменивших свой социальный или имущественный статус, меняться не в лучшую сторону. Мы уже как-то вспоминали английскую поговорку: «Чем выше обезьяна карабкается по дереву, тем лучше видно ее заднее место». Лучше, наверное, не скажешь. Мне не раз жаловались люди на то, что когда их знакомые, а иногда даже близкие, вдруг начинали стремительный рост по службе или внезапно богатели, отношения между ними почему-то становились заметно суше. В чем тут дело, наверное, лучше скажет психолог, но вот одно мне сдается точно: в природе многих людей заложена потребность общения со значимыми личностями, а не со своими бывшими друзьями и товарищами. Разумеется, так происходит не со всеми, а с людьми не самыми умными. Порядочный человек всегда помнит своих друзей, независимо от того, удалось ему или нет их в чем-нибудь превзойти.
Если такие опасения у Итро и были (а можно еще себе представить, с каким трепетом ожидала встречи с супругом Циппора и ее мальчики!), то они, слава Б-гу, не оправдались. Моше, лидер поколения пустыни, встретил близких прекрасно. Он уединяется с Итро в шатре, где подробно рассказывает о том, какие тяжкие испытания удалось, с Б-жьей помощью, претерпеть евреям, решившим навеки снять с себя оковы рабства. Думается, слушая своего зятя, Итро был очень доволен, что волею судьбы породнился с таким замечательным человеком.
На следующий день Моше приступает к державным делам. Конечно, всего через семь недель после Исхода из Египта, еврейского государства, в нынешнем нашем понимании, еще нет, но делами он действительно занимается государственными: разбирается со всевозможными тяжбами, или, как написано в Торе: «…сел Моше судить народ». Шмот:18; Итро:13.
Человек внимательный, Итро присматривается, как это происходит, и приходит к пониманию, что Моше, в процессе проведения судебных разбирательств, совершает большую методическую ошибку. Попутно заметим, что у людей, лишь несколько недель назад вырвавшихся из египетского плена, уже накопилось немало проблем, требующих для своего разрешения постороннее объективное вмешательство. Любопытно, правда? Со стороны может даже показаться, что это какое-то массовое сутяжничество, ведь очередь страждущих к верховному еврейскому судье не иссякает. Это не так. Живые люди, поверившие в свою свободу, хотят, чтобы их дела решались по правде и справедливости. Имеют, значит, на это право: не рабы.
Вопрос в другом. Судебная деятельность Моше мало эффективна. Он один, а на прием к нему стремится множество людей. Создается впечатление, что разбирательство судебных тяжб для него относительно новое дело. Как тут быть? И здесь многоопытный Итро дает своему зятю ценный совет из сферы научной организации труда (НОТ того времени): создать правовую вертикаль судебной власти. Подобрать для судейства нужных людей, дать им возможность принимать судебные решения в зависимости от их квалификации и сложности конкретного дела, и лишь самые сложные – оставлять на усмотрение и рассмотрение Моше. Вы скажете – как просто! А я подчеркну – гениально: именно на таком принципе – спасибо, Итро! – базируется современное судопроизводство большинства развитых стран.
В любом, даже самом развитом судопроизводстве бывают сбои. Ведь в каждом деле есть выигравший и проигравший. Худшее обвинение системе правопорядка, когда значительная часть общества считает, что законы существуют для бедных, а у богатых всегда найдутся свои адвокаты, прокуроры и судьи. Что делать, чтобы избежать подобных упреков? Рассмотрим следующую ситуацию:
«Человек стоял на крыше и наклонился. Потеряв равновесие, он упал и получил тяжелые переломы и травмы. К счастью, он остался жив. Его быстро доставили в больницу, и несколько врачей занялись его лечением.
Специалисты по травмам сердца и легких осмотрели пациента и прописали лекарства. Хирург сделал рентгеновские снимки, оперировал пострадавшего и наложил гипс. Невропатолог распорядился, чтобы проверили, не пострадал ли в результате падения мозг. Дерматолог перевязал раны и выписал мази. Окулист проверил зрение и назначил очки.
После многочисленных лечебных процедур здоровье пациента, наконец, пришло в норму. Человек, страдающий одновременно множеством различных болезней, должен лечить каждую болезнь отдельно. Одного общего лечения нет. В физическом мире это так. Однако существует уникальное средство, способное излечить все духовные болезни, даже если человек совершил множество различных прегрешений. Лекарство, которое предупреждает всевозможные беды и излечивает все — строгое исполнение повелений Всевышнего. В случае с пострадавшим от падения с крыши, это заповедь Творца: «Когда будешь строить новый дом, то сделай ограду для крыши твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, если упадет, кому упасть с него».
Известно, что когда Тора добавляет букву к имени человека, это означает достижение им более высокого уровня духовного величия. И, наоборот, когда в имени человека пропускается буква, он теряет свой духовный статус. Например, Аврам, по мере духовного роста, становится Авраамом. С другой стороны, имя Эфрона, который продал Аврааму Пещеру Махпела, было уменьшено на одну букву (вав), когда он не выполнил своего обещания дать Аврааму пещеру в подарок и даже украл у Авраама деньги, когда тот взвешивал серебро. Точно так же друг Амнона бен Давида, Иеонадав, был переименован в Ионадава, после того как он дал своему другу плохой совет.
Завершение жизненного пути тестя Моше – прибавление к его изначальному имени Есер буквы вав. Он становится евреем по имени Итро, в честь которого названа отдельная глава, обеспечившая ему бессмертие в духовном мире, а нам с вами – возможность брать с этого праведника пример, чтобы сберечь себя и своих близких и не забывать, что нас ждут в синагоге.
