Глава «Ваишлах» – продолжение повествования о судьбе двух братьев – Яакова и Эйсава. Только теперь происходит ряд событий, которые несколько смещают акценты нашего понимания значения и роли этих персонажей в истории еврейского народа.
Итак, минувшая глава заканчивается на том, что между Яаковом и отцом его жен Лаваном заключен вечный союз, как бы пакт о ненападении и разделении границ их существования, где в роли пограничного столба выступала гора Гилад. После чего они с миром расходятся, и Яаков следует своим путем дальше.
Но он хорошо понимает, как обижен на него Эйсав, и знает, что от исхода их будущей встречи зависит и его судьба, и выполнение той великой миссии, которая возложена на него Всевышним. Своим посланцам он приказал сказать Эйсаву слова, которые за десятки прошедших с тех пор столетий весьма тщательно исследованы еврейскими мудрецами и представляют собой сгусток ценнейшей информации, которая поможет нам понять алгоритм поведения Яакова, выработанный им с целью снятия глубокого конфликта между братьями хотя бы в одном поколении. Вот эти слова:
«… так скажите господину моему Эйсаву: так сказал раб твой Яаков: у Лавана жил я и задержался доныне; И достались мне волы и ослы, мелкий скот, рабы и рабыни; и я послал известить господина моего, дабы найти милость в очах твоих».
В свое время мы уже говорили про теорию выживания, получившую мощное развитие в наше время. Как и другие серьезные вещи, она в наши легкомысленные времена сопровождается массой шуток. Например:
Идет экскурсия по старинному замку. Группа спускается в подземелье, запутанное, как лабиринт. Чем глубже опускаются люди, тем тревожнее настроение туристов. Экскурсовод:
– Посмотрите налево… посмотрите направо… отсюда не так-то легко выбраться самому..
Один турист интересуется:
– А что это за скелеты, там в углу? Бывших узников замка?
– Нет, бывших туристов, которые пожалели экскурсоводу чаевые…
Обратим внимание на то, как себя ведет Яаков, чтобы избежать губительного конфликта с братом, опасно приближающимся со своим воинственным окружением. Мягкие, теплые слова – это одно. Нарочитая покорность – тоже не помешает во взаимоотношениях со вспыльчивым партнером. Ну и, конечно же, естественная скромность человека, для которого на первом месте стоит духовное, и лишь потом – материальная сфера бытия. Таким образом, как бы отсекается и малейшая возможность для грозного противопоставления. Но все это лишь в первом приближении. На самом деле, Яаков умело снимает всяческие риски с помощью многовекторности своего поведения. Ведь он одновременно включает не менее важный дополнительный страховой механизм: дает распоряжение разбить свое окружение на два стана. Погибнет один – уцелеет другой. Здесь Яаков проявляет не только большую мудрость, но и высокую гражданскую ответственность. Ведь речь идет уже не только о его собственной жизни, но и о существовании целого народа, которому Всевышним уготовано великое будущее.
Теперь он по-настоящему готов к любому развитию событий. Запомним это.
Интересно, что подобный прием будет применен в свое время и самим Всевышним, пославшим еврейский народ в многовековое рассеяние. На первый взгляд – суровое наказание. С другой стороны – несомненный акт гарантии от тотального уничтожения. Так будет выстроена устойчивая модель вечного существования Б-гоизбранной нации: несчастье или катастрофа в одном месте – надежно компенсируется продолжением жизни народного тела – в другом. Вот он – пример действия Теории выживания в исполнении Высшей силы!
Еврейские законы рассматривают человеческую жизнь как высшую ценность бытия. Талмудические мудрецы строго предписывают: «Спасение жизни – важнее Шабата». Вавилонский Талмуд, Шабат, 132а.
Существует целый ряд научно-философских споров, рассматривающих те или иные ситуации спасения человеческой жизни. Приведу известный пример:
«Два человека идут вместе (по пустыне), и у одного есть кувшин воды. Если они выпьют оба, то оба умрут, если же выпьет только один, то он доберется до оазиса и выживет. (Что должен делать хозяин воды?) Рабби Бен Петура учит: «Лучше, чтобы оба погибли, чем один будет смотреть, как умирает его товарищ». Но рабби Акива сказал: «Пассаж в Торе «Чтобы жил брат твой с тобою» (Ваикра, 25:36) значит, что только если он выживет с тобой, ты должен дать ему воды, но если оба умрут, то твоя жизнь важнее». Вавилонский Талмуд, Бава Мециа 62а.
В Талмуде не отдается предпочтения ни одному из двух приведенных здесь мнений, но большинство ученых соглашается с мнением Великого Акивы. Конечно, для современного человека является нравственно неприемлемым, в первую очередь, спасать собственную жизнь. Но для небольшого народа, находящегося на грани выживания, любая человеческая жизнь представляет такую ценность, что затмевает собой некоторые этические нормы. Показательно, что в своей лекции о рабби Акиве Эли Визель по поводу приведенной ситуации сказал знаменательные слова: «Рабби Акива очень, очень безжалостен к выжившему», подразумевая при этом муки совести, которые потом будут терзать этого человека всю оставшуюся жизнь. И это тоже правда.
***
В главе «Ваишлах» описываются и другие, знаковые для нашего народа, события. Особое место, по мнению наших исследователей, занимает победа Яакова в битве с ангелом, в память чего евреи отказываются с тех пор от применения в пищу мяса, в котором содержится бедренная жила. Весьма важным является замена имени Яаков на Б-гом данное – Исраэль. «Не Яаков должно быть впредь имя твое, а Исраэль, ибо ты состязался с ангелом и с людьми и одолел». За этим стоит целая философия изменения духовного целеполагания нашего героя.
Различия между этими именами заключаются в следующем. Имя «Яаков» предполагает достижение своих целей, в большей степени, с помощью хитрости и лукавства. Помните, каким путем им было получено первородство? В переводе с иврита «Яаков» – «облукавит». Так он и сделал для получения благословения, которое предназначалось Эйсаву. «Исраэль», наоборот, является своего рода благословением, но уже полученным благородным путем. «Серара», лингвистически связанное с именем Исраэль, означает «в открытой манере». Отныне путь духовного служения Исраэля будет проходить на более высоком праведном уровне.
Часто спрашивают, почему после смены имени Аврам на Авраам, первое – ни разу уже в Торе более не появлялось. А вот Яаков – встречается нам и после того, как Всевышний вознаградил его новым именем. Если читатель зайдет в библиотеку синагоги и поинтересуется еврейской духовной литературой, он сам найдет ответ на этот вопрос..
А пока мы бережно закроем нашу Книгу на том месте, где в Мир иной уходит Ицхак, и сыновья его проводят обряд погребения, а после великий Автор подробно перечисляет родословную Эйсава. князя материального мира, его родных и близких, которым, таким образом, повезло навеки сохранить свои имена в истории нашего народа. Будем их знать и помнить. Это поможет нам сберечь себя и своих близких и не забывать, что нас ждут в синагоге.
