Четвертая глава книги Пятикнижия «Дварим» – «Рээ», которую мы изучаем на этой неделе, содержит большое число заповедей. Слово «рээ» (начальное слово первого стиха текста главы) в переводе с иврита означает «смотри», а последующий стих является наказом Моше сделать выбор между благословениями за безупречное выполнение повелений Ашема, и проклятиями за их невыполнение. Вот как звучит предлагаемый выбор:
“Смотри, я предлагаю вам ныне благословение и проклятие: Благословение, если послушаете заповедей Г-спода, Б-га вашего, которые я заповедую вам сегодня, А проклятие, если не послушаете заповедей Г-спода, Б-га вашего, и совратитесь с пути, который Я заповедую вам сегодня, чтобы следовать божествам иным, которых вы не знаете». Дварим, 11; 26:28.
Действенный иудаизм – как подлинное Учение Всевышнего – не предоставляет нам массы разнообразных вариантов. Он дает право выбора, но не метаний из стороны в сторону. Имея своего Б-га, мы не должны поклоняться всяким божкам, работать на «чужом огороде», присматриваться и прислушиваться к ворожеям и лжепророкам. Худшим видом скверны, трактует Мидраш, является скверна духовная.
Моше учит, что поклонение идолам — самое тяжелое из всех прегрешений. Человеку дан ум, способный осознать присутствие Создателя, А не для того, чтобы использовать его как инструмент для отрицания единства Б-га, приписывая попутно великие чудеса и свершения всяким силам, отличным от Него.
Еврейские мудрецы говорили: "Того, кто служит идолам, можно приравнять к тому, кто отрицает Тору". Именно поэтому в Торе так много предостережений против поклонения идолам. Согласно Рамбаму, атеизм является еще более тяжким грехом, нежели идолопоклонство, ибо если иноверие есть фатальная ошибка личности, то атеизм – не что иное, как полное погружение в бездну неверия.
Человек низкого уровня развития – существо стадное, желающее восполнить недостаток образования или мышления, а иногда – того и другого вместе, путем заимствования чужих мыслей. Именно этим вызвано известное предупреждение Моше:
"Если какой-нибудь еврей, даже такой близкий родственник, как отец или жена, предложит вам: "Давай пренебрежем традицией наших праотцев и будем служить одному из нееврейских богов ", – то надо твердо отвергнуть это предложение.
Вы не должны, даже из любопытства, интересоваться чужими формами служения, ибо любое идолопоклонство никчемно. Лучше найдите еще одного свидетеля, чтобы грешника мог наказать Бейт дин.
Тора предписывает очень строгие законы в отношении (еврейского) "подстрекателя" или "миссионера", который пытается склонить наш народ к признанию чужих богов. К нему не относится закон "любить ближнего", наоборот, нам заповедано ненавидеть его, ибо сказано: "Ашем, разве ненавидящих Тебя я не возненавижу?" (Теилим 139:2). Его нельзя судить благосклонно, и в этом случае Бейт дин освобождается от обычного обязательства искать оправдания приговоренному к смерти.
Интересно, что «подстрекательская» тема свойственна не только человеческому сообществу. Провокаторы встречаются и среди животных, как это происходит в символическом рассказе про козла и баранов, популярном в мировой паутине.
«Бараны очень дисциплинированы. В условиях пастбища они послушно ходят за пастухом. Когда жизненный путь баранов подходит к концу и им пора отправляться на бойню, пастухи не возглавляют их отары, так как за время, совместно проведенное на пастбище, сильно привязываются к глупым животным.
Тогда на выручку людям приходят козлы-провокаторы. Это специально подобранные козлы, обычно уже в летах, заводящие толпу баранов и ведущие их к месту последнего упокоения. Козлы на порядок умнее баранов и идеально подходят для своей роли. Козлы неприхотливы, изобретательны и иногда исполняют свои обязанности до глубокой старости. Вот рабочий день одного из таких козлов:
Утро. Бараны жмутся друг к другу, животное предчувствие конца заставляет их теснее сомкнуть ряды. И вот перед блеющей массой появляется вождь последнего пути – козел-провокатор. Его глаза цвета неба устремлены вдаль. Он видит там нечто недоступное остальным.
Главное начать. Властный голос козла перекрывает блеяние толпы. «Мы бараны! Мы – крепкие лбы, крутые рога, ловкие копыта. Вымерли динозавры, мы были. Вымерли мамонты, мы есть. Вымрут мясники, мы будем. Глупые враги думают, что после них хоть потоп. Ответим – после потопа мы! Мы бараны, мы всем докажем свой ум и свою силу!». «До-ка-жем!» – вторит бараний хор.
Итак, есть контакт. Козел начинает движение по коридору из колючей проволоки. Бараны за ним. «Мы атлеты – мясников на котлеты!». «Котле-е-е-е-е-ты!» – вторит бараний хор. «На трон баранов – в хлев тиранов!».
Бараны прутся по колючему коридору к металлическим воротам. – «Всех баран в гробу видал. Пришел, увидел, забодал!» – орет козел.
Кричалок у козла множество, есть оставшиеся от старых козлов, а некоторые рождаются в последнее мгновение. «Эй, мясник, пляши канкан. Завтра съест тебя баран!»
Металлические ворота распахиваются. Первый баран под напором собратьев оказывается непосредственно на бойне. Он ожидает упоительной борьбы с тиранами-мясниками, но все значительно проще. Барана встречают по-родному – ударом молота промеж рогов. У народа будет много вкусных котлет и теплых полушубков.
А вечером, тщательно пережевывая цветную капусту (мясники ценят своего помощника), козел думает: «А все же, как мы шли! Как дрожала брусчатка под нашими копытами, какой энтузиазм. Как мы боролись. А они ведь содрогнулись. Я заметил. Завтра будут новые бараны, чистые, с мятежными душами. Мы дойдем. У нас все получится. Мы, мы, мы… победим!»
Если задуматься о том, сколько тысяч баранов ведут на убой козлы-провокаторы, и вспомнить про разных миссионеров, ловцов человеческих душ, то становится более понятными положения Торы, считающей еврея, подстрекающего другого к греху, – опаснее непосредственного убийцы. Последний причиняет вред только телу жертвы, а подстрекатель — бессмертной душе. Подстрекатель — это опасный преступник, которому погрязшее в грехах общество позволяет беспрепятственно функционировать. С такими явлениями евреи ведут борьбу с глубокой древности. Это очень интересная страница в истории нашего народа. Учитывая, что и сегодня не редкость так называемые «заказные убийства», посмотрим, как относились к подобным явлениям наши предки.
Великий Рамбам писал: "Не потакая нечестивцу и не покрывая его, мы приносим мир еврейскому народу. Если подстрекатель осуждается в соответствии с показаниями свидетелей, бейт дин приговаривает его к побиванию камнями. Бросить первый камень в подстрекателя — благое дело для того, кого грешник пытался совратить.
И тогда бейт дин рассылает по всей Эрец Исраэль письменное сообщение: "Такой-то был приговорен к смерти как подстрекатель", дабы евреи извлекли урок из его смерти».
Законы о подстрекателе учат нас не унижаться перебежничеством в лоно других религий; помнить, каким истинным и великим Учением мы обладаем, и решительно избегать контактов с людьми, которые отвращают других от служения Ашему. Поступая так, мы сбережем себя и своих близких, и не забудем, что нас ждут в синагоге.
