Теме колдовства, гаданий, заговоров, магии и прочей чепухи уже тысячи лет. Нашла она свое место и в Торе, что видно из главы «Балак», которую мы изучаем на этой неделе. Спору нет, история человечества знает видных и даже великих прорицателей, людей, обладающих качествами, дарованными Всевышним для исполнения тех или иных Его замыслов. Были среди них и положительные личности, и отрицательные, не было только шарлатанов, чем, увы, богата наша сегодняшняя действительность.
Нынче издается масса всяких сонников, карт Таро и даже неведомо кем составленных инструкций, которые удовлетворяют тягу человека что-то узнать про себя или о своем будущем. Не удержусь, чтобы привести одну такую инструкцию до начала нашей беседы. Трудно поверить, но некоторые гадают даже на тараканах, и вот как это делается:
Поймайте на кухне таракана и внимательно присмотритесь:
Если таракан бодрый и здоровый, значит у вас дома все в порядке.
Если таракан строго черного цвета — вас ждет повышение по службе.
Если таракан зеленый — это к большим деньгам в валюте.
А теперь измерьте бедное насекомое:
Если длина таракана равна его ширине — значит, это клоп…
Если вы улыбнулись, это хорошо – перед серьезным разговором разрядка никогда не мешает. События, описанные в главе «Балак», названной так по имени моавитского царя Балака, имеют свою предысторию. Прошлая глава заканчивалась кратким описанием доблести сынов Израилевых, захвативших силой с Б-жьей помощью ряд земель народов, отказавшихся пропустить их к Земле Обетованной. Разгромлены в жестоком бою прославленные войска царя Сихона; такая же участь постигла Ога, царя Башанского, решившегося выступить со своей армией против осмелевших после несомненных боевых удач еврейских кочевников. Причем, в результате последней схватки башанское население было полностью уничтожено, включая сюда царских детей и всех других членов его семьи. Не лишне отметить, что бывшие египетские рабы, обретя желанную свободу, отказались иметь собственных рабов и своих врагов полностью уничтожали.
Населением Моава, узнавшим о том, что произошло с другими народами, отказавшимися пропустить исраэльтян к заветной цели, овладел панический страх. Это же чувство затмило глаза и их царю Балаку.
Узнав, что произошло с народами, осмелившимися противиться проходу через их территории племени иудеев, он впал в панику, которая, как известно, не лучший советчик. Вместо того, чтобы попробовать решить проблему мирным дипломатическим путем, отправить послов к кочевникам и предложить им режим свободного прохождения через их земли к намеченной цели, Балак направляет послов в другое место и с другим заданием: привлечь к себе на помощь кудесника Билама, передав ему такую просьбу: «Пойди, прошу, прокляни мне народ этот, ибо он сильнее меня. Может мне удастся, и мы его поразим, и прогоню я его из этой земли. Ведь я знаю: кого благословишь ты, тот благословен, а кого проклянешь, тот проклят». Бемидбар (22.6).
Старейшины Моава добросовестно выполняют распоряжение своего владыки и передают его просьбу, вместе с многочисленными дарами за потенциальную услугу, знаменитому кудеснику. Что делает в такой ситуации Билам?
Этот человек, по мнению многих исследователей, не уступающий в пророчестве Моше, поступает на уровне своего дара: понимая, что идти против Ашема, покровительствующего евреям, бесперспективно, он начинает тянуть время, предлагает старейшинам-посланцам переночевать у него, а утром сообщает им мнение Всевышнего по поводу просьбы их властителя Балака: «… не иди с ними, не проклинай народа того, потому что он благословен». (Бемидбар, 22; 10:12).
Старейшины возвращаются домой и рассказывают царю о неудаче своей миссии, но тот ни в какую не хочет отказываться от собственного замысла. Наоборот, узнав, что Билам находится на таком высоком уровне, что его посещает Всевышний, он утверждается в своей идее и решает, что если кудесника хорошо «заинтересовать», то можно все-таки добиться своего: благословения пророка по отношению к себе и проклятия им опасного еврейского племени.
Интересно, что под понятием «заинтересовать» в те времена подразумевалось то же самое, что и нынче: «… не откажись придти ко мне, Ибо окажу тебе великую почесть и все, что скажешь мне, сделаю; пойди, прошу, прокляни мне народ этот». (Бемидбар, 22; 16-17).
Эти «интересы» провидец Билам видит «насквозь», отчего и говорит посланцам упрямого правителя: «… хотя бы давал мне Балак полный свой дом серебра и золота, не смогу преступить повеления Господа, Бога моего, чтобы сделать что-либо малое или великое». (Бемидбар, 22; 18).
На первый взгляд, кудесник ведет себя безукоризненно: трижды благословляет Израиль, остаётся верным Всевышнему и предрекает врагам иудеев окончательное поражение. Более того, он мечтает связать свою посмертную судьбу с судьбой Израиля: «Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как его». (Бемидбар, 23; 10). Все, вроде, благостно и верно, но в трудах традиционных комментаторов он предстает как корыстный и злой человек. В Талмудической литературе он носит имя: «Билъам а-раша» – «Билъам-злодей», потому что поступки великого пророка, каким и был на самом деле Билам, исходили не из желания нести добро и делать мир вокруг себя лучше, а лишь по причине трезвой оценки ситуации и понимания, что навредить народу, опекаемому Всевышним, он просто не в силах. То есть он был поставлен в рамки, когда другая модель поведения была непродуктивна и грозила обернуться бедой для самого «проклинателя».
В завершение сравним две знаменательные фигуры: провидца Билама и тестя Моше – Итро, которые, как люди, наделенные сверхъестественными способностями, в какой-то степени являются двойниками. Правда, обладающими противоположными свойствами характера – антиподами. Благородный тесть Моше, как и Билам, был великим жрецом Мидьяна, советником Паро, и тоже признан обществом великим кудесником. И тот, и другой, пришли к вере в Ашема. Однако реакции провидцев на разные испытания противоположны. Один все делал по причине боязни не угодить Всевышнему, так сказать, из-под палки; другой – добровольно и осознанно заступался за евреев и даже подал в отставку и покинул Египет по причине того, что Паро предпочитал его советам – советы Билама, духовно ему более близкого. Которому удастся, в конце концов, ввести в искушение Поколение пустыни моавитскими блудницами и их позорными божками, за что мы поплатимся двадцатью четырьмя тысячами погибших. Цена высокая, но и прегрешение велико. Все на свете имеет свою цену, лишь бы она не была наказанием…
Понимая это, мы сбережем себя и своих близких и не забудем, что нас ждут в синагоге.
