В прошлой беседе мы уже говорили, что в мире много разных вещей, которые дают нам надежду и помогают жить. На первый взгляд малые, они обладают большой внутренней силой. И перед получением духовного заряда, который дает нам изучение нашей главной Книги, не лишне испытать положительные эмоции – в очередной раз убедиться, как ее высший постулат: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» претворяется в общечеловеческое: «Поступай с другими так, как тебе хотелось бы, чтобы они поступали по отношению к тебе».
Вот история из уст ученицы 8 класса одной из школ Лос-Анджелеса:
«4 месяца назад у меня диагностировали облысение. Через месяц я потеряла все волосы. Теперь я целыми днями сидела дома. Моя мама тайком, чтобы не увидала я, плакала на кухне.
Мне было страшно идти в школу, потому что я думала, что все будут пялиться на меня. Но вот пришел день, когда утром я услышала стук в дверь, и десять моих друзей стояли на крыльце с полностью побритыми головами. Двое из них были девочками.
Они мои лучшие друзья навсегда. Вот что дает мне надежду…»
***
А лучшей надеждой для нас с вами будет, если еврейский мир сделает должные выводы и вынесет практические уроки из нашей главной Книги, завещанной на все времена Избранному народу Всевышним как неуклонное руководство к действию.
Возьмем, к примеру, главу «Корах», которую мы читаем на этой неделе. Она названа по имени одного из выдающихся членов еврейской общины, кочующей к Земле Обетованной.
В ней повествуется про непростую судьбу человека, вознамерившегося совершить «революцию» в стане сынов израйлевых и, отстранив от власти Моше и Аарона, самому повести избранный народ к земле Кынаанской.
Надо сказать, ситуация для такого переворота была благоприятной. Дело происходило после трагического происшествия с разведчиками, когда в наказание за неверие руководителей своих родов погибло много евреев, и в общине зрели протестные настроения по отношению к Моше, которому не удалось отменить приговор Ашема. К тому же предстоящее сорокалетнее странствие по пустыне вызывало всеобщее раздражение и, как всегда в подобных случаях, служило поводом к обвинению своих лидеров и перекладыванию на них всей ответственности.
Имя Кораха было хорошо известно всем членам еврейского сообщества как крупнейшей фигуры, достойной самого высокого положения.
Начнем с того, что он был двоюродным братом Моше и Аарона и относился к выдающемуся роду. Его предком был Кеат, а семья Кеата была самой уважаемой среди левитов. В духовной иерархии сынов израйлевых он тоже занимал заметное место: был избран одним из носителей Ковчега, то есть по уровню личной святости приближался к пиковым величинам. Он был весьма образованным и ученым человеком, и имел возможность предвидеть, что среди его потомков будут пророк Шмуэль, а также четырнадцать групп левитов, которые впоследствии станут толковать Священное Писание. Все это, без сомнения, относится к его высоким достоинствам.
Но и на солнце бывают пятна: Кораху были свойственны такие человеческие слабости, как зависть и самоуверенность. А еще его, представителя рода левитов, от других сородичей отличала непомерная страсть к личному обогащению. Которая всегда становится источником беды для приверженцев материального «золотого тельца».
Чтобы читатель смог лучше понять всю сложность и многогранность этой натуры, добавим такой штрих. По мнению раввина Моше Вейсмана: «Самоуверенность Кораха основывалась на его невероятном богатстве. Он считал, что Ашем благоволит ему, поэтому ему дано право бороться с Моше, ибо "богатый человек говорит дерзко" (Мишлей 18:23).
Как же Корах обогатился? Другие представители колена Леви жили в бедности. Из Египта они не вынесли ни золота, ни серебра. Моше приказал, чтобы каждый еврей взял у египтян деньги и сосуды, но это относилось лишь к тем коленам, которые попали в рабство. Левиты же на египтян не работали (они были свободны и целиком погружены в изучение Торы), поэтому во время Исхода не получили в награду денег. У Ям Суф левиты отказались от египетских трофеев, ибо совсем не ценили земные блага. Все годы, проведенные в пустыне, они не имели средств к существованию, полностью посвящая себя делам духовным. Жажда наживы отличала только Кораха. В годы египетского пленения он был казначеем фараона и надеялся, что евреи останутся в Египте, и он будет единственным распорядителем царской казны.
Ашем удовлетворил страсть Кораха к деньгам и позволил ему обнаружить часть сокровищ, укрытых Йосефом в казне. Эта находка сделала Кораха одним из самых богатых людей за всю историю нашего народа, однако он использовал богатство в своей борьбе против Торы и был наказан мида кенегед мида (мерой за меру). От его состояния не осталось и следа – оно исчезло вместе с ним, как и он, обратившись в прах».
Итак, зависть, сребролюбие и негативное влияние жены, хотевшей стать первой дамой еврейского общества, привели к тому, что один из умнейших представителей Поколения пустыни потерял вдруг и память, и разум. Забыл, кто такой – Моше, и что он сделал для своего народа. Напрочь запамятовал, кто, рискуя жизнью, вел трудные переговоры с фараоном о выходе из Египта, а потом не раз спасал неразумных сородичей от справедливой кары Всевышнего. Вознамерился сам стать вождем поколения пустыни.
Однако бунты и революции никогда не делаются в одиночку. Для таких вещей требуются пособники, и Корах, обладавший прекрасными ораторскими качествами, сумел найти их. Причем, не среди простолюдинов, недовольных тяготами пути, а из наиболее уважаемых членов еврейской общины. Их было ни много, ни мало – 250 человек, поверивших ему. Разумеется, Корах никому не признавался в подлинных мотивах своего бунтарства. Он сумел представить дело так, будто борется за справедливость в благородном деле служения Всевышнему, против монополии Моше на власть в еврейском стане, которая, по его мнению, постоянно приводит к разным бедам.
Он ищет и находит сторонников среди людей, выступавших против Моше "во имя Неба", считавших, что у каждого еврея должны быть равные возможности служить в Мишкане. Для подстрекательства членов общины к бунту Корах использует всякие способы. Для каждого – умело находит свои доводы. Обращает особое внимание уважаемых соплеменников на то, что большая часть постов в Мишкане занята родственниками Моше, и что так же обстоят дела с распределением высших должностей, намекая, что они более достойны этих почестей. Другими словами, высоко поднимает знамя «справедливой» борьбы с банальной семейственностью.
Что получилось в итоге? В заглавие этой статьи я не случайно взял слова остроумнейшего Аркадия Давидовича: «Холера, болеющая за народ, лечит его чумою». Перешедшие на сторону Кораха «главы общины, перечисленные по именам» потерпели страшное поражение. Выступая за кажущуюся справедливость, они посягнули на самое святое – волю Всевышнего и Его, выражаясь по-современному, кадровые назначения в лице еврейских лидеров Моше и Аарона. Единственное, в чем над ними смилостивился Ашем – это не назвал их имена в Торе, дав тем невольным отступникам избежать вечного позора в истории своего народа.
Эти 250 человек, искавших справедливость на земле и забывших просить ее у Неба, были сожжены Небесным огнем. Такова была их расплата за грех присоединения к расколу. Сам Корах получил двойное наказание. Вначале его душу испепелил Небесный пламень, а затем его тело рухнуло в разверзшуюся под его шатром бездну.
Но для этого достойного и гордого человека, наверное, самым страшным стало третье наказание: внесение его имени в Тору как символ вечного позора…
Сделав для себя выводы из страшной истории с Корахом: что революции ведут к гибели всех – и искушаемых, и искусителей – мы сбережем себя и своих близких, и не забудем, что нас ждут в синагоге.
