Государственный Герб каждой страны символизирует, что и как выделяет ее народ на фоне мирового сообщества. Герб Исраэйля представляет национальную суть Поколения пустыни в виде геральдического щита, с изображённой на нём Менорой, стоявшей когда-то в Иерусалимском храме.
Ответ на вопрос, почему центральное место в нем занимает Менора, ритуальный светильник, дает глава «Бегаалотха», в которой повествуется про события, происходившие с нашими предками на второй год и второй месяц после великого Исхода. Когда ослепленные светом свободы два с половиной миллиона людей, покинувших египетскую тьму, еще не обрели нормального зрения.
В начале главы Г-сподь через Моше передает Аарону инструкцию, в каком порядке и каким образом зажигать лампады в светильнике, изготовленном из чистого золота. Далее идут четкие указания по поводу очищения служителей Мишкана, имевшего и чисто внешний (материальный), и духовный характер: «Возьми Лейвитов из среды сынов Исраэйля и очисти их. И так поступи с ними, чтобы очистить их: окропи их водою грехоочистительною, и пусть они проведут бритвой по всему телу своему, и вымоют одежды свои, и очистятся они». Бымидбар 7-8; 5:7.
Затем мы читаем про грехоочистительную жертву, которую должны принести левиты, и о том, что все это должно происходить в присутствии общины Израйля. То есть формально, при всенародном стечении перед Шатром соборным, должен состояться акт передачи рода левитов в вечное распоряжение Всевышнего, вместо принесения Ему первенцев. «И выделишь ты Лейвитов из среды сынов Исраэйля, и станут Лейвиты Моими. После сего войдут Лейвиты служить при шатре соборном, когда ты очистишь их и вознесешь возношением. Ибо вполне отданы они Мне из среды сынов Исраэйля вместо первоплодия всякой материнской утробы, (вместо) первенца всякого из сынов Исраэйля взял Я их Себе». Бымидбар 7-8; 14:16.
О том, что представляет собой еврейский духовный огонь, дарующий миру Свет высшей духовности, такая притча:
«Почувствовав, что жить ему остаются считанные дни, царь Давид позвал к себе своего сына, будущего царя Шломо, которого в нееврейском мире станут называть Соломоном.
— Ты знаешь жизнь, побывал во многих странах и видел много людей, — сказал Давид. – Что ты думаешь о мире?
— Везде где я был, — ответил Шломо, я видел много несправедливости, глупости и зла. Не знаю, почему так устроен наш мир, но мне бы очень хотелось его изменить.
— Хорошо. А знаешь ли ты, как делать это?
— Увы, папа… Чтобы бороться со вселенским злом, надо досконально уметь отличать хорошее от плохого, уж слишком они иногда бывают схожи. Объяснил бы ты мне, как это делать…
— Тогда слушай.
И царь Давид дал своему наследнику, будущему царю Соломону, четкие определения четырех качеств, изжив которые можно осчастливить человечество: Несправедливости, Глупости, Зла и Несчастья.
Несправедливость – сказал он, – возникает из-за того, что человек относится к миру очень пристрастно. Чтобы стать справедливым, человек должен избавиться от власти чувств и вести себя так, как будто мир существует независимо от него. «Мир существует, а я не существую, мои интересы – во вторую очередь» — только этот принцип может взять за основу справедливый человек.
Глупость – продолжал он, – возникает потому, что человек судит об огромном и многообразном мире только с позиции своего знания. Как невозможно вычерпать море, так и невозможно полностью познать мир. Расширяя свои знания, человек лишь переходит от большей глупости к меньшей. Поэтому мудр тот человек, который ищет истину не в мире, а в самом себе. «Я существую, а мир не существует» — этим принципом руководствуется мудрец.
Зло – сказал Царь, появляется тогда, когда человек противопоставляет себя миру. Когда ради своих целей он вмешивается в естественный ход событий и подчиняет все своей воле. Чем больше человек стремится господствовать над миром, тем больше мир сопротивляется ему, ибо зло порождает зло. «Мир существует, и я существую. Я растворяюсь в мире» — вот основа для тех, кто несет в мир Добро.
И наконец – Несчастье испытывает тот человек, которому чего-то не хватает. И чем больше ему этого не хватает, тем более он несчастен. А так как человеку всегда чего-нибудь не хватает, то, утоляя свои желания, он лишь переходит от большего несчастья к меньшему. Счастлив тот человек, внутри которого весь мир — ему не может чего-либо не хватать. "Мир существует, и я существую. Весь мир растворен во вне" – вот формула Счастья.
Мои рассуждения о сосуществовании личности и мира могут показаться тебе противоречивыми, – продолжал Давид, – но это не так. при разумной дозировке всего этого, система прекрасно работает. Только чтобы нести в мир Справедливость, Мудрость, Добро и Счастье необходимо одно условие, без которого ничего не получится.
– Какое? – спросил Шломо.
– Свет! – отвечал его отец. – Яркий свет, свет высшей духовности, без которого не отличить Справедливость от несправедливости, Мудрость от глупости, Добро от зла и Счастье от несчастья.
Таким светом, сынок, обладает лишь один народ в мире, наш с тобой народ. Избранный Всевышним для служения человечеству, чтобы свет, зажженный Им, никогда не угасал. Помни это!
***
Возвращаясь к Светильнику Мишкана, обратим внимание на то, что Моше не сразу понял, зачем вообще в Святилище следует возжигать Менору, почему Ашем так строго предписывает делать это. Ведь всякий раз, входя туда, Моше обнаруживал, что Мишкан ярко освещен блеском Шехины (Божественного присутствия). Разве мог свет Меноры сравниться с тем сверкающим сиянием, что излучала Шехина?!
Ашем объяснил ему это так: "Беаалотха — возжигая Менору, ты духовно возвышаешься. Посему и даровал Я тебе эту мицву".
Другими словами, важнейшая особенность нашего духовного огня имеет, по меньшей мере, двоякий характер: яркий свет огней Меноры возвышает и того, кто зажигает его, и тех, для кого возжигается священное пламя.
А так как пламя еврейского светильника освящает все человечество, с годами Менора приобрела качества, характеризующие ее не только как ритуальный предмет выполнения воли Всевышнего времен становления народа Торы. Пришел день, когда это культовое устройство нашло себе место в Гербе Израйля, став в глазах мировой общественности символом, а по-современному – подлинным брендом еврейства, как нации, несущей Свет для распознания, что есть Добро, а что Зло в этом мире.
Выполняя заповеди и не давая тем погаснуть этому великому Светильнику, мы сбережем себя и своих близких, не забывая, что нас ждут в синагоге.
