Название главы «Насо», которую мы читаем на этой неделе, в переводе с иврита означает: «Определи число». И начатый в предыдущей главе подсчет левитов находит в ней свое завершение. Содержание ее охватывает разные темы. Вначале проводится точное исчисление семейств Гершона и Мрари, затем идет полный перечень обязанностей их членов по служению в переносном Храме соборном.
Поговорим сегодня про тот аспект этой главы, который является важнейшим жизненным принципом каждого иудея: о святости семейных отношений и супружеской верности. В ходе предыдущих годичных циклов изучения нашей главной Книги, мы уже разбирали, что представляет собой ревность – одно из базовых чувств, сродни зависти, которое, овладевая человеком, может привести его к самым необдуманным действиям, испортить жизнь, а иногда и просто свести на тот свет. Давая рекомендации человеку, как себя вести в этом мире, Тора не могла не затронуть проблему ревности, связывая ее с тем, что эту психоболезнь часто сопровождает супружеская измена.
Настоящая семья всегда строится на взаимоуважении супругов и таком всеобъемлющем чувстве, как любовь. Во имя которой любящие люди готовы на все, как это описывается в случае, имевшем место несколько лет назад.
Вот его изложение:
«Молодожены возвращались домой. Дорога шла под уклон, и мотоцикл быстро набирал скорость. На спидометре уже 180 км.
Девушка: Помедленней, мне страшно!
Парень: Да нет, это ведь весело…
Девушка: Ничего подобного, милый. Пожалуйста, мне страшно!
Парень: Тогда скажи, что ты меня любишь…
Девушка: Ты сам знаешь, что я люблю тебя…. Даже очень. Тормози!
Парень: Теперь обними меня. Очень сильно.
Девушка: Ну что ты мучаешь меня… Прижимается к нему. Мотоцикл мчится вперед.
Парень: Можешь снять мой шлем и надеть его на себя? Он мне надоел, прямо мешает…
В газете на следующий день:
«Мотоцикл вылетел за крутой поворот и врезался в дерево из-за неполадки в тормозах. В тот момент на нем было два человека, и лишь один выжил».
На самом деле на половине пути молодой мужчина осознал, что тормоза сломаны, но он не хотел, чтобы его жена об этом узнала. Вместо этого, он попросил ее сказать, что она его любит и обнять в последний раз. Затем он заставил ее надеть шлем, чтобы она осталась жива, несмотря на то, что это означало его смерть».
***
Уже долгое время в светском обществе звучат мысли о том, что супружеская верность – анахронизм, а в природе человека стремление к полигамным связям. Еврейская традиция, наши нравственные законодатели, решительно осуждают подобные соображения. Мы не считаем, что любовь, верность, семья – устарели и всего лишь пережиток прошлого. Наоборот, в этих вечных категориях мы видим надежный фундамент будущего и воспитываем своих детей в свете таких представлений.
С этим согласны мудрые люди, понимающих всю порочность для общества подобных взглядов. Великий писатель Лев Толстой в своем послесловии к «Крейцеровой сонате» писал:
«Я получил и получаю много писем от незнакомых мне лиц, просящих меня объяснить в простых и ясных словах то, что я думаю о предмете написанного мною рассказа. Попытаюсь в коротких словах выразить сущность того, что я хотел сказать в нем, и тех выводов, которые, по моему мнению, можно сделать из него.
А хотел я сказать, во-первых, то, что в нашем обществе сложилось твердое, общее всем сословиям и поддерживаемое ложной наукой убеждение в том, что половое общение есть дело необходимое для здоровья, и что так как женитьба есть дело не всегда возможное, то и половое общение вне брака, не обязывающее мужчину ни к чему, кроме денежной платы, есть дело совершенно естественное и потому долженствующее быть поощряемым. Убеждение это до такой степени стало общим и твердым, что правительства, единственный смысл которых состоит в заботе о нравственном благосостоянии своих граждан, учреждают разврат, то есть регулируют целое сословие женщин, долженствующих погибать телесно и душевно для удовлетворения мнимых потребностей мужчин, а холостые люди с совершенно спокойной совестью предаются разврату.
И вот я хотел сказать, что это нехорошо, потому что не может быть того, чтобы для здоровья одних людей можно бы было губить тела и души других людей, так же как не может быть того, чтобы для здоровья одних людей нужно было пить кровь других.
Вывод же, который, мне кажется, естественно сделать из этого, тот, что поддаваться этому заблуждению и обману не нужно. А для того, чтобы не поддаваться, надо, во-первых, не верить безнравственным учениям, какими бы они ни поддерживались мнимыми науками, а во-вторых, понимать, что вступление в такое половое общение, при котором люди или освобождают себя от возможных последствий его – детей, или сваливают всю тяжесть этих последствий на женщину, или предупреждают возможность рождения детей, – что такое половое общение есть преступление самого простого требования нравственности, есть подлость, и что потому холостым людям, не хотящим жить подло, надо не делать этого».
В главе «Насо» Ашем дает Моше четкую инструкцию: «Говори сынам Исраэйля, и скажи им: каждый человек, жена которого совратится и нарушит верность ему, И ляжет кто с нею с излиянием семени, и скроется это от глаз мужа ее; и она тайком осквернилась, и свидетеля против нее нет, и она была захвачена; И найдет на него дух ревности, и будет он ревновать жену свою, а она осквернилась, То пусть приведет муж жену свою к священнику и принесет в жертву за нее… (Бемидбар 5; 12-15). Далее читатель может сам узнать, каким образом Всевышний предлагает разрешать подобные проблемы. Здесь ведущая роль возложена на священнослужителя, обладающего высочайшей духовностью, а также специальными знаниями и умениями, позволяющими безошибочно находить истину и определять меру вины или невиновности.
Ученые определяют излишнюю ревность, особенно немотивированную, как разновидность психического недуга. Еврейские традиции не учат, как лечить эту болезнь. Так как она может быть глубоко заложена в природе человека, в его личностном генокоде, они лишь предлагают комплекс правил, как ее лишний раз не вызывать..
Первое и незыблемое: общение мужчины с посторонней женщиной должно исчерпываться деловыми или ситуационными соображениями. Понятное дело – при совместной работе или учебе. В общественном транспорте. В ходе случайной встречи и такое же прочее. У нас не приняты флиртовых развлечения между чужими людьми разного пола (не говоря уже – одного!), связанные даже с простейшей телесной близостью, например, танцы в компаниях.
В истории нашего народа есть пятна, служащие нам уроком на все времена. Десять еврейских колен, живших в государстве Израиль, были изгнаны ассирийским царем Санхеривом, а их страна была заселена другими народами. Б-г позволил этому свершиться лишь потому, что евреи стали увлекаться чужими женами (см. Амос, 6:7).
Мы это помним, и сегодня наши семьи крепче, чем когда-либо. Однажды журналист задал вопрос пожилой паре, прожившей вместе более 60 лет: — Как вам удалось сохранить свою семью и прожить столько вместе?
На что женщина ответила: — Мы родились в то время, когда если что-то ломалось, это чинили, а не выбрасывали.
От нас, уважаемый читатель, зависит, чтобы таким было и наше время.
Строго следовать принципам нашей морали – это значит беречь себя и свою семью и не забывать, что нас ждут в синагоге.
