Содержание главы «Цав», которую мы читаем на этой неделе, включает в себя вопросы соблюдения храмовой службы, а также некоторые диетарные законы иудаизма. Суть этой главы можно условно свести к одной, но весьма важной теме: как поддерживать постоянный «огонь» в Храме нашей святости. Тот «огонь», которому суждено впредь гореть на протяжении тысячелетий, вплоть до настоящего времени. Здесь слово «огонь» потому взято в кавычки, что это понятие, в нашем случае, значительно шире, чем просто физическое явление – горение.
Собственно, многое в этой главе имеет не только практическое значение, но и преисполнено глубокой символикой. Начнем с того же Переносного Храма, сооруженного еврейскими скитальцами в пустыне и ставшего прообразом нашего главного святилища – Иерусалимского Храма, построенного царем Шломо на славной горе Мория через 480 лет после Исхода.
Именно в главе «Цав» Аарон и его сыновья получают от Всевышнего через Моше четкие инструкции служения в Храме. И прежде всего, здесь идет речь про закон всесожжения: «Огонь постоянный пусть горит на жертвеннике, не угасая». Ваикра 5-6;6.
Любавический Ребе – благословенно в веках его святое имя! – полагал распространение огня еврейской святости сразу в двух направлениях: в Храмах нашей духовности (Походном Храме поколения пустыни, затем в Иерусалимском, после – в еврейских молитвенных домах, которые пришли им на смену), и в сердце каждого еврея, совершающего индивидуальную духовную работу.
Таким образом, Божественное Присутствие, Шхина, должно было проявляться везде, де находились евреи, если они вели себя как это положено представителям Избранного народа. Понятие «Божественное Присутствие» включает в себя многое. Оно проявляется у пророков как голос или ощущение близости Всевышнего. Его в полной мере испытывают и сыновья Израиля, нашедшие свое место в Храме или оказавшиеся свидетелями чудес, нарушающих законы природы и необъяснимых с точки зрения обыкновенной человеческой логики.
Искренняя молитва, желание служить Всемогущему, всегда оказывали серьезное влияние на души людей и на всё, происходящее в природе. Долгожданный дождь или прекращение губительных пустынных ветров, хороший урожай и, соответственно, спасение от голода, прекращение войн и наступление мирной созидательной жизни, – все это было всегда связано с нашей духовностью, или, вернее, с работой человека над совершенствованием своего нравственного начала.
В беседе, произнесенной в Субботу недельной главы "Цав" 5717 (1956) года по поводу стиха: "Огонь постоянно будет гореть на жертвеннике, не потухнет",- Любавичский Ребе учил обращаться к Иерусалимскому Талмуду, где говорится: "Постоянно – даже в Шабос; постоянно – даже при осквернении".
Другими словами, все, связанное со служением в Мишкане и материальном Храме, присутствует также в Мишкане и Храме духовном, находящемся в каждом из нас. «Жертвенник – это сердце каждого человека. Подобно тому, как [в Храме] существовали внешний и внутренний материальные жертвенники, – в сердцах [евреев] всегда существуют "внешние" и "внутренние" аспекты».
Я перечитал эти прекрасные, возвышающие нашу нацию слова, и подумал: как же все-таки Ребе любил нас, сколько миллионов еврейских сердец умещалось в одном его большом отцовском сердце… Мы, его верные ученики и последователи, посланники в большинстве стран мира, сегодня стремимся донести эти мысли до каждого, чтобы оправдать его веру в нас. Ребе говорил:
«Жертвенник, к которому относится приказ "Огонь постоянно будет гореть на жертвеннике…", – жертвенник внешний. На духовном уровне это выражается в том, что горение должно быть открытым – происходить на уровне сердца. Сердце должно языками своего пламени стремиться к Б-жественности.
…Слова: «…назовешь Субботу блаженством», говорят о том, что для спасения души, раскрытия духовного света, мы обязательно должны находить время, чтобы отдалиться от той связи с материальным миром, которая имеет место в остальные дни недели, когда мы заняты мирскими делами по добыче хлеба насущного для себя и своих семей. Но здесь есть одна опасность: постигая свет духовный, нам может в какой-то момент показаться, что нет уже нужды нам в небесном «огне». На что Тора дает четкий ответ: "Не погаснет – даже в Шабос"!
***
Суббота для каждого из нас не только праздник души, но и пиршество тела, отдыхающего в этот день от физического труда и, по возможности, наслаждающегося вкусной и здоровой пищей. А так как глава «Цав» касается некоторых аспектов еврейского диетарного питания, обратим внимание на то, что гастрономические вкусы древних евреев, живших в Египте, как это ни странно, не сильно отличались от вкусов наших современников. Почему так? – Потому что в основе их лежат требования кашрута, отличающего настоящую еврейскую кухню от всех остальных национальных меню питания.
Вспомните, как евреи, вышедшие во главе с Моисеем из Египта, тосковали в Синайской пустыне по вкусной еде египетского рабства: "Кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую мы в Египте ели даром, огурцы и дыни, и зелень, и лук, и чеснок" (Бымидбар 11:5).
Были времена, когда еда в виде манны небесной в Синае сваливалась нам прямо с неба! Оставалось только нагнуться, подобрать еду и вкушать её до полного насыщения.
"Ман же был похож на семя кориандровое, а вид его, как вид бдолаха (хрусталя). Бродили люди и собирали, и мололи на жерновах или толкли в ступе, и варили в котле и делали из него лепешки; и был вкус его как вкус лепешки на масле. И при падении росы на стан ночью падал на него и ман" (Бымидбар 11:7).
Согласно исследованиям наших мудрецов, определение: «вкус его как вкус лепешки на масле» – означало вкуснейшую пищу, сравнимую с тем, что сегодня называется деликатесами. Правда, со временем надоедала и она, но это уже относится к особенностям людской психологии.
На протяжение тысячелетий люди разных национальностей изощрялись в приготовлении разных блюд, стремясь к новизне и остроте впечатлений.
Китайцы с юмором говорят о своих гастрономических вкусах: «Мы едим все, что летает, кроме самолета, все, что имеет четыре ноги, кроме стола и стульев». Конечно же, Китай в употреблении насекомых – впереди планеты всей. Многие рестораны специализируются исключительно на блюдах, приготовленных из насекомых.
Им вторят специалисты из Продовольственной и сельскохозяйственной организации ООН, убеждающие людей вместо мяса употреблять насекомых. Мотивация проста: в разных сверчках и кузнечиках столько же белка, сколько в куске мяса для стейка. Во-вторых, их выращивание значительно дешевле и требует меньших площадей. В различных государствах съедобными считаются 1400 видов насекомых. Их едят в 36 африканских, 29 азиатских и 23 странах Северной и Южной Америки. Причем в одних государствах насекомых считают деликатесом, в других — насекомые составляют часть ежедневного рациона. Собственно, это их право – что есть, а что не есть. Но евреи, соблюдающие заповедь кашрута, дарованную нам самым всемогущим Доктором на свете, Который не только лечит, но и не дает заболеть, твердо знают: нельзя есть запрещенную нам пищу. Все земноводные, пресмыкающиеся, грызуны, «всякое летающее насекомое, ходящее на четырех, – мерзость оно для вас». (Ваикра», 11-20).
