Еврейская этика имеет свои особенности, привлекающие неизменный интерес у лиц, воспитанных в иной системе нравственных координат. Если у большинства народов понятие благотворительности заключается в форме материальной помощи в виде милостыни, то еврейский подход к столь важному вопросу в корне отличается. Цдака – это не добровольная милостыня, а прямое исполнение заповеди: «И если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя (буквально – «у него опустятся руки»), то поддержи его, пришелец он или поселенец, и будет он жить с тобою. Не бери с него лихвы и роста и бойся Б-га твоего, чтоб жил брат твой с тобой». Ваикра 25: 35-37.
То есть, наш брат, по определению, никому не оказывает «милость». Он выполняет свой святой долг –делится с ближним, ОТДАЕТ часть имеющегося, обретенного благодаря Всевышнему.
Хасидский мудрец рабби Хаим из Санца говорил своим ученикам: «Достоинство благотворительности так велико, что я рад подать 100 просящим, даже если лишь один действительно в этом нуждается. Некоторые люди, однако, ведут себя, как будто они могут не подать 100 просящим, на основании того, что один из них может оказаться мошенником».
Подобный подход: «ради одного достойного – сделать благо многим, пусть и лишенным положительных качеств» – свойственен нам и в других областях человеческого бытия, например, не только в сфере благотворительности, но и в применении карательных мер к провинившимся.
Вспомним беседу Всевышнего с Авраамом, пытающимся спасти Содомское сообщество, из главы «Ваера», изучаемой нами на этой неделе. О том, какие мерзавцы там жили, известно из предыдущих годичных циклов изучения нашей главной Книги, так что останавливаться на этом не будем. Но эта беседа по сей день служит надежным ключом для понимания отношения евреев к принципу коллективной ответственности, принесшему миру много бед и страданий. Когда из-за вины одного или нескольких человек вынуждены страдать все. Иудаизм здесь исповедует противоположный подход:
«… неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, есть пятьдесят праведников в этом городе? Неужели Ты погубишь, и не простишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? Неблагопристойно тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно тебе это!
И сказал Г-сподь: если Я найду в Сдоме пятьдесят праведников внутри города, то Я прощу всему месту ради них».
В ходе разговора постепенно снижается количество праведников, достаточное, чтобы простить ради них всю грешную общину; Б-г терпеливо соглашается проявить во имя них свое милосердие, пока дело, в конечном счете, не доходит до числа десять – того рубежного количества праведников,которого так и не нашлось среди жителей осужденных на гибель городов.
Другими словами, Всевышний предлагает обратную коллективной ответственности модель поведения: не из-за грешников наказывать других, но, наоборот, во имя заслуг, фактически, нескольких праведников пощадить всю городскую общину, даже погрязшую в грехе. Вот откуда мудрое изречение: «заслугами праведника держится город».То есть, безусловная в практике юриспруденции цивилизованных стран «презумпция невиновности» зиждется на высоко нравственных постулатах Торы и решительно отвергает любые попытки вменить целым народам или этническим, социальным, профессиональным группам людей любые формы ответственности за действия, не совершаемые непосредственно ними.
Конечно, находятся такие, которые оценивают содержательную часть приведенной выше беседы, как «торговлю» Авраама с Ашемом по поводу спасения содомитян. А некоторые – даже как явное неповиновение нашего прародителя Всевышнему. Это не так. В торговом мире торгуют товарами. Здесь же мы имеем дело с установкой действенных принципов, которыми уже тысячи лет живет человечество. А принципами, как известно, порядочные люди не торгуют.
Следует отметить, что нравственно-этические нормы, неподкрепленные выполнением Заповедей Всевышнего, имеют тенденцию с течением времени размываться и снижаться. В сознание молодежи деструктивными силами усиленно внедряется сексуальная вседозволенность. Болезнь определенной категории несчастных людей выдается за норму человеческого существования. Молодых ребят ненавязчиво адаптируют к шуткам типа: «9 парням из 10 нравятся красивые девушки. И только 1 парню из 10 нравятся остальные 9 парней». Таким образом вызывается привыкание людей с еще формирующимся сознанием к этому опаснейшему для общества явлению, что в принципе недопустимо.
В завершении нашего сегодняшнего разговора будет нелишним напомнить, как с десяток лет назад пройдошистые израильские предприниматели, занимающиеся туристическим бизнесом, придумали новомодную фишку: построить в районе Сдома и Гаморры современный город с множеством казино, ночных клубов со стриптизом и прочей атрибутикой, свойственной подобным заведениям. Они уверяли, что для страны это будет очень выгодно, так как развлекательный центр в этих известнейших своей «славной» историей местах несомненно превратится в туристическую «мекку» и обеспечит огромную прибыльность. В обществе разразились жаркие дискуссии.
Все мигом прекратилось, когда главный раввинат Израиля высказал свою жесткую позицию. Суть ее заключалась в том, что ничто не мешает Б-гу разрушить греховный город во второй раз. После чего от этого «бизнес – проекта» заинтересованная сторона была вынуждена отказаться.
Библейское неприятие любого рода нравственных или физических отклонений помогает нам беречь себя и своих близких и не забывать, что нас ждут в синагоге.
