Недавно мне на глаза попалось в Интернете современная притча-эссе про одно из наиболее важных человеческих качеств. Она небольшая, но глубокий смысл, заложенный в ней, понятен любому. Эта история изложена в виде письма к другу:
«Рад поделиться с тобой занятным случаем, происшедшим со мной совершенно случайно и в какой-то степени изменившим мою жизнь. Месяц назад позвонил мне на мобилку незнакомый парень и попросил перебросить на его номер ошибочно пополнившие мой счёт 500 гривен. Проверил свой счёт – действительно, на нем лишние 500 гривен. Через пять минут перевёл их на его номер. Как прикол рассказал знакомым и близким. Жена сказала: «Молодец!», приятели посмеялись и обозвали меня лохом…
А неделю назад позвонил всё тот же незнакомый парень. Когда высветился его номер телефона, я подумал: неужели он снова ошибся? И даже пошутил по этому поводу.
Но шутки моей он не поддержал и по-деловому назначил встречу.
– Идти или не идти к этому рассеянному, – думал я, но все-таки собрался и мы встретились.
…Вот уже неделю я работаю коммерческим директором крупного холдинга. Знакомые просят принять на работу. Думаю…»
Конечно, читатель понял, что в звонке незнакомца с просьбой вернуть «случайно» отправленные не по адресу деньги, на самом деле никакой случайности не было. Этой незначительной для состоятельного человека суммой было проверено необходимейшее свойство для любых деловых взаимоотношений – честность предполагаемого партнера. В описанном случае, речь идет о такой разновидности этого качества, как честность в материальных вопросах
Но есть и другие виды честности: не обманывать другого в быту, не искажать действительность в угоду достижения собственной выгоды, твердо держать данное тобой слово.
К последнему относятся разного рода обеты, клятвы, обещания. Должен заметить, что тема эта – довольно тонкая материя, особенно в житейском смысле. Нередко в трудную минуту жизни, перед судьбоносным событием, человек готов взвалить на себя и неподъемную тяжесть в виде зарока или обета. Хотя, как известно, Всевышний и так всегда дает нам силы превозмочь любые, посланные Им испытания.
Взятые на себя и после не выполненные обязательства влекут за собой серьезные последствия в психологическом плане. Парадоксально, но после распада СССР возникло несколько поколений невольных клятвоотступников. Жизнь советского человека с самого детства и до глубокой старости была сильно политизирована. Детвора давала так называемое торжественное обещание, а по сути – клятву на верность коммунистическому Отечеству и делу революции. Воины, призванные в ряды Вооруженных Сил, принимали воинскую Присягу, в которой (до 1992 года) были такие слова: «Если же я нарушу эту мою торжественную присягу, то пусть меня постигнет суровая кара советского закона, всеобщая ненависть и презрение советского народа».
Стоило рухнуть великой державе – и все эти клятвы потеряли силу, стали просто словами, утратившими всякий смысл, воспоминанием о недалеком прошлом, идеалы которого, несмотря на всю свою пышность и красоту, оказались недееспособными.
На этой неделе мы изучаем две главы: «Матот» и «Масэй», и в первой из них большое внимание уделяется теме клятв и обетов.
Многовековая еврейская традиция предписывает избегать клятв, обетов и других обещаний, особенно, по пустяковому поводу. Понятие клятвы трактуется нашими мудрецами в расширенном виде. Любое обещание совершить добрый поступок – тот же денежный взнос на благотворительные цели, считается клятвой. Поэтому, во избежание нежелательных последствий в случае невыполнения, положено говорить перед мицвой «бли недер», что означает «без клятвы».
Законы клятв, проистекающие из главы «Матот», прописаны точно и ясно, нынешние комментаторы иллюстрируют их наглядными примерами:
«Бывает, что во время опасности (например, при тяжелых болезнях) люди клянутся Создателю, что, если они будут спасены, они возьмут на себя какие-то дополнительные обязательства или дадут деньги на цдаку. Нужно следить, чтобы исполнить обещание, потому что несоблюдение взятых обязательств наказывается очень строго. Уместно привести здесь следующую историю. Один польский еврей попал во время Второй мировой войны в Сибирь. Условия там были такими, что для выживания приходилось обменивать золото и драгоценности на картофель у местных крестьян. Когда он шел на один из таких обменов, его остановили девять евреев, собиравших миньян, умоляя примкнуть к ним. Он решил, что, так как картофель ему нужен для выживания, он не обязан им помогать, и отклонил их просьбу. На месте сделки его остановили русские и бросили в тюрьму. Там он поклялся Всевышнему, что, если он выйдет живым, никогда в жизни он не отклонит просьбы помочь с миньяном. Этот человек в результате пережил войну, переехал в Америку и прожил долгую жизнь. Однажды, уже в пожилом возрасте, он отправлялся на свадьбу к своему внуку. Собираясь выйти, он услышал телефонный звонок – его просили помочь с миньяном. На секунду он заколебался … – «Простите, я как раз иду на свадьбу к внуку». – «Ничего, мы найдем кого-нибудь другого…» Это был последний день его жизни: на свадьбе ему стало плохо, его отвезли в госпиталь, где он и скончался».
***
А теперь несколько слов о том, какие метаморфозы произошли в юриспруденции других народов в ходе заимствования еврейских правил по отношению к преступникам, совершившим тяжкие преступления, о которых идет речь в главе «Масэй». В предыдущих годичных циклах изучения нашей главной Книги мы уже останавливались на указании Всевышнего: «Говори сынам Израиля и скажи им: когда вы перейдете через Иордан в страну Ханаан, то назначьте себе города, города-убежища будут для вас, и убежит туда убийца, убивший человека неумышленно, и будут у вас эти города убежищем от мстителя, и не умрет убивший, пока не предстанет перед общиной на суд. А города, которые дадите, шесть городов для убежища будут у вас. Три города дадите по побережью (восточному) Иордана, и три города дадите в стране Ханаан».
Итак, невольные убийцы подлежали пожизненной изоляции в шести предназначенных для этого местах. Правда, существовала одна – единственная ситуация, когда они могли навсегда покинуть свой город-убежище – смерть первосвященника. Как сказано: «…чтобы он жил там (в городе-убежище) до кончины коэна гадоль» (Бамидбар, гл. 35, ст. 25).Потому что преждевременным уходом коэн-гадоль как бы искупал какой-то изъян своего поведения или недостаточность молитв, что могло повлечь за собой трагические случаи непредумышленных убийств.
Многие народы мира переняли нашу практику освобождения правонарушителей от наказания или замену его на более мягкое, введя в свое законодательство понятие «амнистия» (с греческого – забвение, прощение). Существует распространенная традиция объявлять амнистию при восшествии на престол нового властителя, который показывает тем свою доброту по отношению к оступившимся, попутно решая проблему разгрузки тюрем. Надо ли пояснять, как заключенные мечтают приблизить этот момент, желая смерти действующему властителю?!
Интересно, что еврейская традиция, дабы не вводить бедняг в искушение желать первосвященнику гибели, предусмотрела надежный механизм противодействия. В Талмуде содержатся сведения о том, что матери главных коэнов постоянно обеспечивали обитателей городов-убежищ одеждой и продуктами питания. Дабы не молились они, чтобы скончались их выделенные из народа сыновья.
Знание и соблюдение наших традиций трудно переоценить, ведь оно помогает нам беречь себя и своих близких и не забывать, что нас ждут в синагоге.
