Глава «Эмор», которую мы изучаем на этой неделе, названа по ключевому слову первой фразы, в которой говорится: «И Творец повелел Моше: скажи коэнам (служителям Храма), сынам Аарона…». В переводе с иврита слово эмор – скажи.
Если предыдущая глава «Кдошим» утверждает избранничество еврейского народа и формулирует заповеди, которые помогут ему быть на высоте своей миссии, то в главе «Эмор» содержатся еще более жесткие требования, на этот раз, к коэнам, высшим еврейским священнослужителям.
Вкратце, суть этих требований сводится к нескольким запретам: с целью поддержания ритуальной чистоты им нельзя касаться трупов и даже присутствовать на похоронах. Правда, перечисляется семь категорий ближайших родственников: отец, мать, жена, сын, дочь, брат и незамужняя сестра, – которых коэны имеют право проводить в последний путь, но для первосвященника такое исключение не делается.
Кроме этого, коэны могут связать себя супружескими узами не с каждой женщиной и не должны иметь определенных физических изъянов. Народ обязан почитать своих коэнов, как и других праведников, посвятивших свою жизнь изучению Торы и служению Всевышнему. Примером тому служит праздник Лаг ба-Омер, который мы отмечаем в начале следующей недели в честь величайшего мудреца Мишны – рабби Шимона бар-Йохая, выдающегося радетеля Единства еврейского народа. В этот день евреи всего мира с большой радостью и весельем собираются у костров, символизирующих огромные поминальные свечи в память о великом цадике. С удовольствием приглашаю читателя принять участие в этом празднике и возвращаюсь к теме нашего разговора.
***
Своим образцовым поведением и готовностью к самопожертвованию евреям вменяется освящать Имя Б-га (кидуш Ашем). Даже с угрозой для собственной жизни, мы обязаны избегать трех самых тяжких преступлений: кровопролития, разврата и идолопоклонства. В главе кратко описываются еврейские праздники и требования воздерживаться от определенных видов работ в эти дни. Даются инструкции по подготовке масла для храмового светильника и выпечке храмовых хлебов. Важность и незыблемость этих установлений подкрепляется историей о человеке, казненном за оскорбление Имени Б-га.
Лидер нашего поколения Любавичский Ребе об иудейском избранничестве говорил так: «Перед принятием Торы сынам Израиля было передано через Моше: «Вы будете царством коэнов и святым народом». Подобно тому как на потомках Аарона лежит обязанность выполнять роль священнослужителей среди евреев, на весь еврейский народ возложена священническая миссия среди человечества. В этом заключается идея избранности еврейского народа. Не мало было в истории народов, провозглашавших себя избранными, понимая под этим право властвовать и порабощать других, зачастую самыми жестокими методами. Но евреи избраны служить.
Это находит свое отражение в предписаниях, вмененных Торой в обязанность евреям и неевреям. Все народы мира (в талмудической литературе они называются детьми Ноя) обязаны соблюдать семь заповедей: запрет воровства, прелюбодеяния и т. д. Соблюдение этих заповедей необходимо для нормального существования любого человеческого общества. Иную функцию выполняют предписания и запреты, данные исключительно сыновьям Израиля. Об этом Талмуд говорит: «Хотел Всевышний отблагодарить евреев, поэтому дал он им Тору и предписания». И еще сказано в Мидраше: «Есть ли разница Творцу, каким образом режут скотину? Для того только Он дал особые предписания, чтобы облагородить ими людей».
Шестьсот тринадцать заповедей, данных евреям в Торе, а также множество дополнительных ограничений и предписаний, введенных мудрецами, охватывают все стороны жизни и деятельности, утончают и возвышают все деяния, речи и мысли народа-священнослужителя.
Между тем, не лишний вопрос: какими же должны были быть люди, добровольно возложившие на себя выполнение такого количества заповедей – рекомендательных и запрещающих? Какая черта, кроме любви к Всевышнему, разумеется, свойственна им, в первую очередь?
Общепризнанно, что таким неотъемлемым качеством еврейской натуры является позитивное мышление, помогающее нам находить во всем Б-жью волю и достойно принимать любые испытания. Приведу на эту тему следующую притчу:
«У одного африканского короля был близкий друг, с которым он вместе вырос. Этот друг, рассматривая любую ситуацию, которая когда-либо случалась в его жизни, будь она позитивная или негативная, имел привычку говорить: «Это хорошо!»
Однажды король находился на охоте. Друг, бывало, подготавливал и заряжал ружья для короля. Очевидно, он сделал что-то неправильно, готовя одно из ружей. Когда король взял у своего друга ружьё и выстрелил из него, у него оторвало большой палец руки. Исследуя ситуацию, друг как обычно изрёк: «Это хорошо!» На это король ответил: «Нет, это не хорошо!» — и приказал отправить своего друга в тюрьму.
Прошло около года, король охотился в районе, в котором он мог, по его мнению, находиться совершенно безбоязненно. Но каннибалы взяли его в плен и привели в свою деревню вместе со всеми остальными. Они связали ему руки, натаскали кучу дров, установили столб и привязали короля к столбу. Когда они подошли ближе, чтобы развести огонь, они заметили, что у короля не хватает большого пальца на руке. Из-за своего суеверия они никогда не ели того, кто имел ущербность в теле. Развязав короля, они его отпустили.
Возвратившись домой, он вспомнил тот случай, когда он лишился пальца, и почувствовал угрызения совести за своё обращение с другом. Он сразу же пошёл в тюрьму, чтобы поговорить с ним.
— Ты был прав, — сказал он, — это было хорошо, что я остался без пальца.
И он рассказал всё, что только что с ним произошло.
— Я очень жалею, что посадил тебя в тюрьму, это было с моей стороны плохо.
— Нет, — сказал его друг, — это хорошо!
— Что ты говоришь? Разве это хорошо, что я посадил своего друга на целый год в тюрьму?
— Если бы я не был в тюрьме, то был бы там вместе с тобой».
***
Преимущества и благо позитивного мышления понятны каждому, но многие недоумевают по другому поводу: чем вызвано содержащееся в главе «Эмор» строгое предупреждение Всевышним первосвященника Аарона: «Никто из потомства твоего во все поколения их, у которого будет увечье, не должен подходить, чтобы приносить пищу Б-гу своему (во время храмовых жертвоприношений)» (21:17). Откуда такое стремление к безукоризненной внешности коэна? Неужели слепота, горб, хромота, вдавленная переносица, неестественно длинные брови или бельмо в глазу – могут помешать духовному служению достойного человека? Не является ли подобное ограничение – элементарной дискриминацией лиц с физическими изъянами?
Интересен подход к этому вопросу раввина Нахума Пурера: «Все дело в нашем зрении, самом сильном из всех органов чувств. Запах может соблазнять, звук — успокаивать; зато зрение убеждает, создает картину реальности. Видеть — значит, верить. Тысяча лекций о необходимости соблюдать правила уличного движения не подействуют на вас так сильно, как один вид человека, сбитого машиной при переходе на красный свет. Мы верим зрительным картинам, даже если знаем, что это художественный вымысел. На том и построено искусство современной рекламы. Как бы мы ни смеялись над примитивной настырностью сочинителей рекламных роликов, наша рука невольно тянется к кошельку, когда мы замечаем в магазине тот самый сорт мыла, который нам расхваливали с телеэкрана. Потому что визуальные образы — специалисты по рекламе это хорошо знают — преодолевают защитные барьеры разума и откладываются в подсознании».
Другими словами, духовная работа, важнейшая из всех видов деятельности человека, должна не только безупречно исполняться, но и выглядеть абсолютно безупречной, чтобы полностью соответствовать людской природе, согласно которой наше сердце чувствует то, что видит глаз. Ничто не должно смущать нас в восприятии признанного лидера, в частности, разного рода отметины в его внешности.
Конечно же, это относится исключительно к представителям высшей духовной деятельности, во всех других случаях мы больше обращаем внимание на внутренний мир человека. Скажу больше: для любой матери ее дитя самое красивое, а раз мы все евреи – то и должны уметь замечать в другом его подлинную красоту. Чтобы ничто не мешало нам беречь себя и своих близких, не забывая, что нас ждут в синагоге.
