Уже тысячи лет мы ежегодно отмечаем свой самый большой праздник – День обретения свободы, Б-гом данный нам Песах, когда каждый должен ответить на судьбоносные вопросы: помнит ли он, как мы выходили из Египта? Кто нас оттуда вывел? Какие чудеса явил Он при этом?
Знает ли, зачем нам свобода? И что надо делать, чтобы ее никогда не утратить?
Но перед этим нас ожидает особая суббота – единственная из всех суббот года, которая имеет собственное название – Шабат hа-гадоль, в переводе с иврита – Великая суббота. Так мы называем ее, потому что она непосредственно предшествует чудесному Исходу евреев из Египетского рабства.
Нам известно, что первая из трехтысячной череды таких суббот пришлась на десятое Нисана, когда до освобождения от рабства оставалось всего пять дней. Именно этим днем (и только для него, а не на вечные времена) датируется специальная заповедь: «В десятый день этого месяца пусть возьмет себе каждый по ягненку на каждое семейство, по ягненку на дом» (Шмот, 12,3). То, что происходило потом, известно любому еврею и бережно хранится в нашей национальной памяти.
На вопрос, почему мы особо отмечаем эту субботу, не выделяя других Царских невест, предшествующих праздникам Суккот и Шавуот, Любавичский Ребе отвечал: «В тот день евреи по наказу Моше приносили в свои дома ягнят, чтобы четыре дня спустя зарезать их в качестве пасхальной жертвы, обмакнуть в кровь этой жертвы пучок травы и помазать ею косяки своих дверей. Тогда, до того, как евреям была дана заповедь о мезузе, этот знак должен был выделять еврейский дом из всех остальных. Мидраш («Ше-мот Рабба» 17, 3) говорит по этому поводу: – (Вс-вышний повелел им:) «Возьмите пучок травы», сказав этим: Я выделю вас отдельной группой. Хотя вы сейчас унижены, как трава; Я сделаю вас сокровищем среди других народов.
А почему Вс-вышний пожелал защитить их посредством крови? – Чтобы возбудить память о крови обрезания, которую пролил их праотец Авраам.
Две крови спасли евреев от египетского рабства: кровь пасхальной жертвы и кровь обрезания.
И далее Мидраш приводит аллегорический стих из книги пророка Йехезкеля (16, 5, 6): «…в день рождения твоего; прошел Я подле тебя и увидел тебя брошенной в крови; и сказал Я тебе: в кровях твоих живи; и сказал Я тебе: в кровях твоих живи».
***
Накануне праздника Песах часто читается глава «Цав», названная так по начальным словам первого стиха: «Вели сынам Аарона…» (Ваикра, 6;1) Вели – на иврите – цав. Нередок вопрос: почему Всевышний, обращаясь к Моше с инструкциями для служителей Храма, применил жесткую повелительную форму: «вели» (прикажи), когда можно было ограничиться более нейтральными словами: «скажи», «передай», «поясни».
Многие комментаторы в энергичном «вели» видят подчеркнутую Всевышним важность и строгость законов приношений. Недаром именно из главы «Цав» еврейские мудрецы вывели неукоснительные правила, запрещающие употреблять не только кровь, но и определенные виды жира животных.
Так как разговор на эту тему ограничен рамками настоящей беседы, приведу из книги «Законы Торы» небольшой фрагмент, свидетельствующий об этом:
«Существует два способа удалить кровь: соление и жаренье на огне, расскажем сначала о солении. Мясо моют, как следует со всех сторон, удалив перед этим все ранки и большие кровеносные сосуды, и оставляют в воде на полчаса, (если времени мало, достаточно просто хорошо помыть). После того как вода стекла, мясо обсыпают со всех сторон солью среднего размера. Нужно следить, чтобы всё мясо покрылось слоем соли. Теперь нужно оставить мясо на доске, положенной под углом, чтобы кровь стекала. Можно также использовать перфорированную поверхность, главное, чтобы кровь могла спокойно стекать, не скапливаясь. Так оставляют мясо на час, но если нет времени, достаточно двадцати четырех минут. После этого, соль с кровью смывают».
***
Многих людей, проживающих в странах рассеяния, где часто не брезгают кровью животных, применяя ее для изготовления кровяной колбасы, зельца и других продуктов, строжайший еврейский запрет вкушать любую кровь и в любом виде часто удивляет. Отдавая должное важности этой темы, Любавичский Ребе в доступной форме разъясняет:
«В пятой книге Пятикнижия, в которой Моше повторяет изложенные ранее законы, часто с некоторыми пояснениями, он объясняет запрет употребления крови: «Ибо кровь есть душа». То есть человеку, хоть и дозволено есть плоть другой твари, нельзя, однако, есть ее душу.
Душа, будучи духовной субстанцией, пребывает значительно выше тела. Для нее облачение в тело есть величайшее падение. При этом сама сущность души всегда остается выше тела, и облачается в него лишь отсвет души, ее проявление.
… В хасидизме обращается внимание на то, что слово «адам» – человек – состоит из слова «дам» – кровь, с добавлением перед ним буквы «алеф», указывающей на то, что сущность человека все же не сводится лишь к тому, чтобы оживлять тело, но остается выше».
***
Надо отметить, что описание законов жертвоприношения в главе «Цав» четко детализировано, так как они касаются большей частью служителей Мишкана, коhаним.
Но есть среди них и заповедь, касающаяся каждого еврея, избавившегося от опасности: так называемое благодарственное приношение — разновидность жертвы шламим. На этом остановимся чуть подробнее.
В книге раввина Моше Вейсмана: «Мидраш рассказывает» приводятся следующие случаи, когда от еврея требуется совершить благодарственное приношение:
1) если его освободили из тюрьмы;
2) если он выздоровел после тяжелой болезни;
3) если он возвратился из морской поездки;
4) если он путешествовал по пустыне и благополучно вернулся назад.
Эти четыре случая упомянуты в Теилим 107 (см. комментарий Раши).
Наши мудрецы учили: «В эпоху Машиаха все жертвы станут ненужными, и только жертва Благодарения останется всегда».
Разумеется, речь здесь идет о нашей личной благодарности Всевышнему, не оставившему нас в трудную минуту. Но для евреев свойственен и более широкий спектр признательности по отношению ко всем, делающим для нас добро. Закончу притчей:
«Однажды два друга поспорили, и один из них дал пощёчину другому. Последний, чувствуя боль, но ничего не говоря, написал на песке: – Сегодня мой самый лучший друг дал мне пощёчину.
Они продолжали идти, и нашли оазис, в источнике которого решили искупаться. Тот, который получил пощёчину, стал тонуть, но друг его спас. Когда он пришёл в себя, написал на камне: «Сегодня мой самый лучший друг спас мне жизнь».
Тот, кто дал пощёчину и который спас жизнь своему другу спросил его:
– Когда я тебя обидел, ты написал на песке, а теперь ты пишешь на камне. Почему?
Друг ответил:
– Когда кто-либо нас обижает, мы должны написать это на песке, чтобы ветры могли стереть это. Но когда кто-либо делает что-либо хорошее, мы должны выгравировать это на камне, чтобы никакой ветер не смог это стереть».
Лишь бережно храня в памяти все хорошее, сделанное для нас другими, мы понимаем, как это важно: беречь себя и своих близких и помнить, что нас ждут в синагоге.
