Жизненный путь каждого человека насыщен разными событиями. Даже когда нам кажется, что ничего особенного не происходит и наши дни монотонны и безлики, это не так. Потому что мы живем, существуем, выполняем свое жизненное предназначение, накапливая тем массив разных деяний, что отразится в будущем на нашей судьбе, определяя ее извивы и повороты.
Между тем, принято считать, что каждому из нас суждено испить полную чашу причитающихся на его долю испытаний. Как хороших, так и плохих. Умные люди принимают все радости и невзгоды своей судьбы как нечто данное Свыше. Но вот что интересно: крайне редко случаются счастливые судьбы, в которых хорошее и плохое было бы равномерно распределено на всех этапах земного существования. Куда чаще безмятежная первая половина жизни заметно контрастирует с менее удачными зрелостью и старостью. Или наоборот, сложившееся лучшим образом завершение чьей-то конкретной жизни является как бы наградой за тяжкие испытания, выпавшие на ее непростое начало.
В этом плане показательна жизнь Йосефа, начало которой знаменуется самыми тяжкими испытаниями: смертью матери, продажей в рабство, отсидкой более десяти лет в темнице.
Продолжая наш разговор по содержанию прошлой главы о неотвратимости возмездия за любое прегрешение, в частности, о том, как были наказаны в своих поколениях братья праведника за свой низкий поступок, зададимся вопросом: а что же такого совершил сам Йосеф, что на его долю выпало столько страданий? Раз были покараны те, кто ему причинил их, то и он, наверное, заслужил выпавшие на его долю тяготы. Ведь мы уже знаем, что мир построен на четком соблюдении причинно-следственных связей, другое дело – нам не всегда открыта их подлинная суть.
Немало людей, особо не вникающих в глубину наших священных текстов, поверхностно считают лишь Йосефа обладателем всяческих достоинств, относясь к его братьям, как к завистливым грешникам и негодяям, по определению. Это не так. Его братья – в высшей степени достойные люди, вошедшие в историю еврейского народа сугубо положительно, если и совершившие грех, то всею душой стремившиеся его искупить.
Вообще, надо сказать, отношения между близкими людьми, братьями и сестрами, иногда складываются очень непросто, и разобраться в них довольно сложно. И даже если они не спорят между собой и семья внешне выглядит полностью бесконфликтной, это еще не говорит, что они все обладают равными достоинствами. По этому поводу существует«Притча о трёх братьях»:
«В некотором царстве жил мудрый и богатый царь. Было у него три сына, которых он очень любил. Отец проводил с сыновьями много времени, играл, учил житейской мудрости. Когда дети выросли, он собрал их вместе и сказал: «Сегодня я отправляю вас в самостоятельный путь по этой жизни. Помните то, чему я вас научил… Мы ещё обязательно увидимся, но только тогда, когда я сам призову вас». В разные стороны развели жизненные дороги сыновей из родительского дома. Прошло немало лет, и вот, состарившийся отец решил собрать их вместе, чтобы разделить между ними наследство. Собрав сыновей в тронном зале, отец попросил их рассказать о своей жизни.
«Когда я переехал в другой город, – начал старший сын, – то, чтобы не попасть под влияние чужой культуры и традиции, я записал все те законы, отец, которые ты открыл нам. Повесив их на видное место в доме, я старался жить по ним. Каждый день, перед сном, я подходил к этому свитку и сравнивал с ним свою жизнь. Ты можешь гордиться мной, отец, мне никогда не было стыдно за себя. Так, что я считаю, что достоин наследства, потому что соблюдал то, чему ты научил нас».
«У меня не было постоянного дома, – начал свой рассказ средний сын. – Я поставил целью своей жизни ходить из города в город и раскрывать людям то, чему научил нас отец. На больших площадях собирал я сотни людей и делился с ними житейской мудростью и теми законами, которые знал сам. Мне хотелось, чтобы об учении отца узнало как можно больше людей. Я много трудился для этого и думаю, что достоин большей части наследства, чем мой старший брат».
«Отец, я не вешал твои законы на стену своего дома, – продолжил младший сын. И, не смотря на то, что они были сохранены в моём сердце, бывало, я нарушал их. Мне тогда было очень стыдно, отец, потому что я знал, что это причинило бы тебе боль. Я тоже много ездил по свету и жил в разных городах, но нигде я не собирал людей, чтобы говорить им о твоём учении. Моей целью было найти тебя, папа. Зная, что ты бываешь в разных странах и городах, я надеялся, что встречу тебя. Скучая, я искал тебя всю жизнь… И вот я снова у твоих ног – сбылось то, о чём я мечтал. Поэтому я не прошу для себя никакой награды, большего мне и не надо».
Выслушав всех, отец сказал: «Я разделю наследство между вами поровну, по одной простой причине: потому что вы – мои дети». Затем он встал с трона, взял младшего сына за руку, и, сказав, что приготовил для него что-то особенное, отвёл его в сокровищницу. Сундуки с золотом и серебром, чаши с драгоценными камнями, золотая посуда, украшенная жемчугами, красивые ковры, одежда, расшитая золотом, – сокровищница ломилась от богатства.
«Эти дары приносили мне люди из разных стран и городов, – пояснил отец. – Они хотели познакомиться с отцом, который воспитал такого сына, как ты. Но самым дорогим подарком для меня было то, что, уезжая, они говорили: «Да, он, действительно, сын своего отца». А все их приношения я собрал, как награду, для тебя, сын мой».
***
В этой притче все достойны большого наследства, и все его получили. Но, согласитесь, если бы мы решили проверить соответствие детей Яакова героям этой притчи, то наш Йосеф, безусловно, имел бы все шансы стать любимцем мудрого царя, ведь именно он в большей степени восславил имя своего духовного властителя – Всевышнего.
Тем не менее, были и у нашего великого праведника большие ошибки, прежде, чем он стал таким, каким он предстает перед нами в главе «Микец». Приведу лишь такие примеры духовной эволюцию его жизни: в детстве он был в семье на особом положении: ребенок-сирота, внешне очень красив, одет в прекрасные одеяния, необычайно близок к отцу.
Вспомним хотя бы его сновидения, свидетельствующие о необычайном будущем юного дарования. Йосеф бы мог ограничиться пересказом их отцу, но идет прежде к братьям и говорит им: “Выслушайте сон, который мне приснился” (Берешит, гл. 37, ст. 6). В таком обращении не трудно усмотреть если не агрессию, то некоторое высокомерие, что большинством людей как правило воспринимается негативно.
Отсюда и ответная реакция: “И возненавидели они его еще больше за эти сны и за эти речи” (гл. 37, ст. 4). Так же поступает он и с последующим сном, вызывая зависть и отрицательное отношение братьев. Могли ли они после всего этого относиться к нему дружелюбно? Но это, так сказать, Йосеф – первый.
А через десять лет, уже в темнице, мы встречаем Йосефа – второго, когда в одну и ту же ночь слуги фараона увидели каждый свой сон, а Йосеф увидел оба их сна сразу. Но теперь он уже не говорит им: “Выслушайте сон, который мне приснился”. В Торе об этом сказано так: “Йосеф пришел к ним утром и увидел, что они пребывают в смущении… И спросил: почему сегодня на ваших лицах озабоченность?.. И сказали они ему: Сон приснился нам, и нет ему толкователя. И сказал Йосеф: Ведь от Всевышнего все толкования, расскажите мне…” (гл. 40, ст. 6-8).
Не находите ли вы, что на этот раз перед нами другой Йосеф, который внимателен к людям, входит в их состояние и упоминает о Творце, утверждая, что все – от Него. Перед нами коренное внутреннее изменение, говорящее, что предыдущие 10 лет не прошли для него даром. И как следствие – скромно и ненавязчиво – «расскажите же мне…».
Когда приходит время толковать третий сон, на этот раз, фараона, Йосеф не проявляет никакой инициативы. Теперь Сам Всевышний направляет к нему людей: “Фараон сказал Йосефу: Сон мне приснился, и нет ему толкователя. А я слышал, что ты понимаешь, как толковать сон. Отвечал Йосеф фараону: “Не я, но Творец ответит во благо фараону” (гл. 41, ст. 15-16).
Эти слова убедительное свидетельство того, что за истекшие 12 лет нравственная эволюция праведника полностью завершена, он становится истинным слугой Творца, в корне меняется его отношение к людям. Да и фараон понимает, что имеет дело с человеком, полностью лишенным всякого эгоизма. Только теперь перед нами предстает настоящий Йосеф, которому суждено войти в историю еврейского народа примером праведности и Б-гобоязненности, тем сыном, которым любой отец может гордиться безмерно.
Любавичский Ребе отмечал, что: «Глава «Микец» всегда читается в дни праздника Ханука. События, о которых идет речь в главе, и восстание Маккавеев, разделены более чем тринадцатью столетиями. И все же ученые находят некоторую, пусть весьма отдаленную, связь между главой «Микец» и праздником, в дни которого эта глава читается. Так наши мудрецы говорят, что уже в самом начале главы, в рассказе о фараоновом сне, имеется намек на события, легшие в основу праздника Ханука.
В 138 году до н. э. малочисленные, слабо и наспех вооруженные партизанские отряды евреев одержали победу над регулярной армией сирийского тирана. И в молитве, многократно читаемой в ханукальные дни, еврей благодарит Всевышнего за то, что «в эти дни в то время» Он предал сильных в руки слабых и многочисленных – в руки немногих. Намек на это чудо видим мы во сне фараона, в котором тощие, побитые ветром колосья уничтожают своих тучных, налитых зерном соперников.
Любое событие в еврейской истории, которое мы отмечаем, подчеркивает раввин Хаим Друкман, – это не только воспоминание о том, что произошло в далеком прошлом, но и наследие для будущих поколений. Основная идея Хануки – государственная независимость через раскрытие независимости духовной. Еврейский народ должен сам править в своей стране. Во времена Маккавеев, как и сейчас, мы одни стояли против многих. Немногочисленные хасмонеи оказывали сопротивление гигантской империи. С рациональной точки зрения восстание Маккавеев было заранее обречено на провал. Однако великая вера, вера, которая не подчиняется никаким реальным и рациональным факторам, привела к победе. Мы и сейчас обязаны стойко сопротивляться всем врагам, окружающим нас, и продолжать идти вперед».
А это значит – беречь себя и своих близких и помнить, что нас ждут в синагоге.
