Глубоко вникнув в содержание главы «Ваишлах», приходишь к выводу, что в ней заключается свод важнейших правил, говоря иначе – незыблемый в веках стандарт поведения евреев в нееврейском окружении.
В начале главы праотец Яаков решает трудный вопрос налаживания взаимоотношений с братом Эйсавом, в груди которого пылает многолетний костер обиды за утрату первородства. Модель поведения, избранная Яаковом, содержит три основных параметра, каждый из которых неоднократно спасал еврейский народ на протяжении его многовековой истории:
1) молитва Всевышнему с просьбой о Его заступничестве;
2) поиски временного компромисса, в частности – попытки материально задобрить оппонента и показная смиренность по отношению к нему;
3) подготовка к силовому противостоянию, боевым действиям, вплоть до полного разгрома противника;
Вместе с тем, мудрость и праведность Яакова органично сочетается с благородством и самоотверженностью по отношению к близким. Примером того может служить порядок расстановки родственников Яакова перед опаснейшей встречей с Эйсавом, сопровождаемым четырьмястами своих искуснейших воинов. Тора повествует об этом такими словами: «И взглянул Яаков, и увидел: вот, Эйсав приходит и с ним четыреста человек. И расставил он детей при Лэе и при Рахэйли, и при двух рабынях. И поставил рабынь и детей их впереди, а Лэю и детей ее позади, а Рахэйль и Йосэйфа последними. А сам прошел перед ними…»Брейшит 33; 1- 3.
Такая расстановка свидетельствует о степени важности близких праотцу особ, где наиболее значимые для жизни еврейского народа личности находятся в последних рядах, подальше от угрозы. Таким образом, если им и суждено погибнуть, то это произойдет лишь в последнюю очередь. На первый взгляд, определять ценность жизней лиц из своего окружения, вроде не очень красиво. Но вдумавшись, мы понимаем, что имеем дело всего лишь со здравым прагматизмом, так как лично сам праведник при этом не скрывается за чьими-либо спинами от враждебно настроенного брата, а становится перед всеми, то есть рискует в первую очередь.
О том, как произошла эта встреча, мы уже говорили в предыдущих циклах изучения недельных глав Торы. Сейчас пришла пора обратить внимание на некоторые детали, часто выпадающие из поля нашего зрения, но имеющие важное значение. Речь пойдет о единственной дочери нашего праведника Дине.
За каждой бедой кроется чей-то просчет или ошибка, говорят сведущие люди. Жизнь Яакова была полна разного рода испытаниями, но ему всегда удавалось достойно выходить из них, пользуясь помощью Всевышнего и благодаря своим высочайшим нравственным качествам. Отсюда вопрос: за что ему такое горе – неизбывный позор его дочери? Почему Ашем позволил случиться мерзкому насилию, отчего не защитил ее, как защитил Сару от сластолюбивого фараона?
Исследователи священных текстов, трактуя происшедшее с красавицей Диной, сходятся в одном: случившееся было наказанием праотцу Яакову. Правда, причины, вызвавшие его, приводятся разные.
Вспоминая вольные или невольные ошибки Яакова, еврейские мудрецы уделяют особое внимание тому, что по пути к дому Лавана Яаков обещал Ашему, что будет отдавать Ему десятую часть своих доходов, но своего обещания не выполнил.
Известно, что тот, кто откладывает выполнение обещаний, подвергает рассмотрению Неба все свои прошлые проступки. Итак, Яаков не отделял десятой части от своих доходов, и Ашем обратился к его прошлому, чтобы обвинить его в том, что он утаил Дину от Эсава. Ашем сказал: «Ты отказался отдать свою дочь твоему обрезанному брату. Теперь ее возьмет необрезанный!». Ведь Дина, будучи большой праведницей, могла бы помочь Эсаву раскаяться. Таким образом, Яаков был наказан сразу за два греха.
В книге рабби Моше Вейсмана «Мидраш рассказывает» упоминается о том, что одной из причин несчастья, произошедшего с Диной, была элементарная неосторожность:
«Когда Яаков с семьей остановился в Шхеме, правитель города — Шхем бар Хамор вывел на улицы города девушек, чтобы они с песнями и танцами приветствовали прибытие знатного гостя. Дине, тогда еще маленькой девочке, было трудно усидеть дома. Она незаметно выскользнула из шатра, чтобы посмотреть на представление, в то время когда ее отец и братья занимались изучением Торы в бейт-амидраше.
(
Рабейну Авраам, сын Рамбама, замечает в своих пояснениях к Торе: «Вся эта печальная история приключилась из-за того, что они пренебрегли охраной Дины». Таков наглядный урок для всех соблюдающих Тору — своих женщин надо постоянно оберегать.)
Мудрецы полагают, что рассказ о Дине включен в Тору, чтобы привлечь наше внимание к тому, что женщина должна быть осмотрительна, когда она показывается на людях. Не следует подвергать соблазну даже праведников, а о неправедниках и говорить нечего, — такие ситуации должны быть просто исключены».
***
Общеизвестно, что осторожность и предусмотрительность представительниц слабого пола или их близких, или просто наличие неравнодушных людей рядом, могли бы не допустить более 90% случаев насилия над ними. Как-то я ехал поездом в Киев и на перроне в Херсоне встретил одного члена общины, кстати, отца нашей старшеклассницы, который тоже направлялся по делам в столицу Украины. Мне надо было уточнить с этим человеком один вопрос, а так как посадка происходила в спешном порядке, мы договорились встретиться утром, минут за 40 до приезда. Будучи инициатором утренней встречи, я узнал у него номер его вагона, купе и место.
Наутро я заглянул в его купе. Там находились немолодая пара, девчушка лет 16-ти и пожилая женщина, читавшая газету. Я переспросил у них, не ошибся ли я с купе, а затем поинтересовался, где можно найти пассажира, который должен был с ними ехать. Девочка охотно сообщила, что «этот дядя» находится в купе рядом, где едут «его знакомые».
Открыв дверь в соседнее купе, я увидел трех мертвецки спящих молодых людей и ощутил сильный запах спиртного. Мой знакомый сидел у окна, у него был вид не выспавшегося человека. Мы вышли в коридор и уже там стали беседовать.
– Ну и знакомые, однако, у вас, – шутливо заметил я, – после такой пьянки решать деловые вопросы с киевскими партнерами будет непросто…
Мой собеседник не принял шутливый тон и кратко объяснил, как ему «повезло» оказаться в этом купе: – Понимаете, ребе, – сказал он, – у меня самого такая девчонка дома осталась, а тут, вижу, по соседству трое нетрезвых амбалов ошиваются, поезд еще не тронулся, а они уже открывают первую бутылку да орут во все горло. И бедная девочка в угол забилась… В общем, подошел я к проводнику и попросился в купе, «к своим знакомым», а ту девочку – пересадить на мое место. Иначе поступить не мог – уважать бы себя перестал да клял всю дорогу!
Интересная штука жизнь: я уже не помню, о чем мы тогда говорили, но случай этот, как образец поведения настоящего мужчины, остался в моей памяти навсегда.
***
Судьба Дины поистине трагична. После эпизода, когда ее братья уничтожают жителей города Шхем, имя этой женщины, жертвы грубого насилия, навсегда теряется в еврейских книгах, и лишь редкие легенды время от времени пытаются оживить этот образ. А между тем, добродетели и совершенства дочери Яакова были столь несравненны, что еврейский мир не желает расставаться с ее именем.
По одному из преданий, у Дины родилась дочь, переданная со временем под именем Аснат в Египет для удочерения жрецом Потифаром. Тем самым разрешилась проблема женитьбы Иосифа на дочери языческого жреца из Египта. (Согласно мидрашам, наш праведник женится на девушке из собственного рода и узнает об этом до женитьбы, прочтя историю рождения невесты, запечатленную еврейским письмом на золотом предмете, оставленном Яаковом среди детских принадлежностей).?
Некоторые комментаторы полагают, что?Дина умерла при родах. Это радикальное предположение, но оно вполне отвечает духу и букве Пятикнижия: Дина не упоминается среди детей Яакова, ушедших в Египет, так как ее нет уже среди живых.
Но там, где молчат священные книги, исключающие вымысел, их живо подменяет красивыми фантазиями художественная литература.
Чуть более десяти лет назад в Израиле вышел сборник прозы, написанный группой еврейских писательниц, каждая из которых выбрала себе наиболее близкую героиню из книги Бытия, излив в этой теме свое творческое естество и по возможности приблизив к реалиям нынешней жизни. Надо отметить, что наши писательницы охотно разобрали великих праматерей и видных героинь (не забыв даже жены Потифара!), да так споро, что каждой из них было посвящено по нескольку работ. Лишь одна из них, бедная Дина, оставалась в одиночестве, пока на нее не обратила внимание талантливая писательница Мира Маген, которую поклонники ее творчества иногда сравнивают с Агноном.
Так вот, в своем коротком рассказе Мира достигла подлинной вершины, логически обосновав уход Дины в небытие тем, что она в конце концов осталась бездетной и больше никогда не вышла замуж. И нет ее имени в Писании, так как стала она с тех пор прозываема «Шамиша» – то есть использованная. Именно это слово выкрикивают преследующие ее жестокие прыщавые мальчишки, и она замахивается на них клюкой…
? Одинокая, утратившая доброе имя, Дина в ее рассказе не может забыть дом насильника и тешит себя мыслью о его любви, как это часто бывает у жертв насилия. Крик боли от лишения девства засел в ее горле и не находит освобождения, боль утерянного имени и неосуществившихся надежд заставляет ее укорять братьев, угрюмо несущих вину, закрепленную последними словами Яакова («Шимон и Леви, братья, орудия злостные их мечи»). На этом история Дины закончилась и продолжении ей никогда не последует.
Но ее судьба служит в веках предостережением еврейским женщинам, а мужчинам – всегда быть готовыми защитить своих жен, матерей, дочерей и сестер. Ведь наш долг – беречь себя и своих близких, и помнить, что нас ждут в синагоге.
