Если две предыдущих главы Торы содержат в себе огромный временной период и захватывают века и поколения, то продолжительность событий, происходящих в главе Лех Леха, которую мы будем изучать на этой неделе, не многим превышает всего два десятилетия. Но за это время происходит многое. Что именно? Вот краткое содержание:
«Б-г повелевает Авраму: "Иди из земли твоей, из родины твоей и из дома отца твоего – в землю, которую Я тебе покажу!" Именно там ему предстоит стать великим народом. Итак, Аврам и его жена Сарай вместе с его племянником Лотом отправляются в землю Кнаан, где Аврам возводит жертвенник Всевышнему и продолжает распространять среди людей знание о Едином Б-ге.
Разразившийся голод вынуждает Аврама отправиться в Египет, где он и Сарай называют себя братом и сестрой, благодаря чему Аврам избегает гибели. Но прекрасную Сарай забирают во дворец фараона в качестве наложницы. Кара, ниспосланная за это Свыше, не позволяет тому даже притронуться к Сарай и вынуждает возвратить ее в неприкосновенности Авраму, одарив, в плане компенсации, золотом, серебром и стадами скота.
По возвращении в землю Кнаан Лот отделяется от Аврама и поселяется в известном развратными нравами городе Содом. Там он оказывается в плену, когда войска месопотамского царя и его трех союзников завоевывают пять городов-государств долины Содома. Узнав об этом, Аврам с небольшой группой соратников отправляется в погоню, чтобы вызволить своего племянника, разбивает четырех царей и получает вслед за тем благословение от Малки-Цедека, царя Шалема (Иерусалима).
Б-г заключает с Аврамом союз, в котором ему обещается потомство, предрекается изгнание и лишения еврейского народа, а Святая Земля посвящается народу Израиля как вечное наследие.
Спустя десять лет после прихода в землю Кнаан все еще бесплодная Сарай советует Авраму жениться на ее служанке Агари. Забеременев от хозяина, Агарь теряет уважение к своей госпоже, а затем убегает, когда Сарай начинает поступать с ней строго. Ангел велит ей вернуться и сообщает, что ее сын станет родоначальником многочисленного народа. На 86 году жизни Аврама Агарь рождает ему сына Ишмаэля.
С тех пор проходит тринадцать лет, и Б-г изменяет имя Аврама на Авраам ("отец множества народов"), а имя Сарай на Сара ("владычица") и обещает, что у них родится сын, которого они должны будут назвать Ицхак ("рассмеется"), родоначальник великого народа, с которым Всевышний заключит Свой особый союз.
Авраам, выполняя повеление Ашема, делает обрезание себе, Ишмаэлю и домочадцам как "знак союза между Мною (Г-сподом) и тобой".
Охарактеризовать все вышеуказанное одной фразой можно так: Авраам достойно проходит свой путь служения Всевышнему. Еще короче, ее суть кроется в двух словах названия этой главы. Обычно слова «лех леха» переводятся с языка наших предков как «иди себе». Тогда буквально значение первого стиха нашей главы представляет собой фразу: "И сказал Г-сподь Авраму: Иди себе из страны своей, с родины своей из дома отца твоего на землю, которую укажу тебе…". Казалось бы, здесь все ясно, но хасидские комментаторы давно заметили, что в этих простых словах скрывается глубокий каббалистический смысл. Потому что элементарное «иди себе» – носит приметы явной поверхностности, предполагая нечто, вроде – «гуляй отсюда или туда», а в несколько огрубленном варианте, даже – «вали подальше», чего ожидать от Всевышнего в принципе недопустимо.
Лидер нашего поколения, Любавичский Ребе, говорил: «Имена и названия в Торе не случайны. Во многих случаях мы видим, как имя человека говорит о его характере. То же относится и к названиям недельных разделов. В них – ключи к содержанию, хотя на первый взгляд кажется, что они просто взяты из начальных слов раздела и оказались в роли названия как бы по воле случая. Нет такого понятия, как «чистая случайность», поскольку все свершается по воле Б-жественного Провидения. Это верно как в общем случае, так, конечно же, и в вопросах Торы.
Таким образом, мы можем кратко выразить внутреннее содержание рассматриваемого раздела Торы, если поймем все аспекты, содержащиеся в его названии – Лех-Леха».
А суть этого названия наш Ребе переводит немножко иначе, не «иди себе», а «иди к себе» или «иди к самому себе», что в корне меняет глубинный смысл этих слов и подразумевает продвижение Авраама к выполнению своей цели в жизни.
Любавичский Ребе утверждал, что «Слово «идти» в контексте Торы имеет значение двигаться по направлению к высшей цели человека – к служению Творцу. И на это намекает фраза «иди к себе», то есть к сути своей души и к той конечной цели, ради которой ты был сотворен.
Такая заповедь была дана Аврааму, и начало повествования передает ее смысл, ибо ему было приказано покинуть свое языческое прошлое и идти в Израиль. А по пути совершить все то, что он совершил». И, надо признать, со своей задачей наш праотец достойно справился.
Но было у него одно уязвимое место – уж очень удручало отсутствие собственных детей. Мидраш повествует, что после того, как Авраам выиграл битву с четырьмя царями, он обратился в Всевышнему:
— Можно ли мне высказать одну просьбу? — спросил Аврам.
— Проси обо всем, что пожелаешь, — ответил Ашем.
— Все, что я получил до сих пор, не имеет никакой ценности, ибо я бесплоден и у меня нет детей.
Аврам жаждал получить детей лишь с одной целью: положить начало народу, который служил бы Ашему.
— Кто займет мое место, после того, как я умру? — вопрошал он. — Будет ли это Лот, жаждущий стать моим наследником, или им должен стать мой непревзойденный ученик Элиэзер, который учит людей моей вере?
— Никто из них не будет наследовать тебе, — пообещал Ашем. — Твой собственный сын займет твое место.
— Властелин Вселенной! Согласно звездам, я не способен иметь сына.
— Забудь об астрологии. Твоя судьба выше предсказания звезд. Мазал (естественный ход вещей, направляемый созвездиями) не властен над еврейским народом.
В качестве примера приведу известную из мидрашей историю:
«Случилось однажды так, что р.Янай и р.Йоханан стояли у ворот города Тверия. Рядом с ними стояли два языческих астролога и наблюдали за всеми работниками, которые в то утро проходили через ворота. "Посмотрите на тех двух мужчин в толпе, — обратились они к мудрецам.
— Видите? Сегодня утром они идут на работу, но живыми уже не вернутся. Им обоим суждено погибнуть от укуса змеи".
Р. Янай и р. Йоханан дождались возвращения работников. Среди них они снова увидели тех двоих, о которых говорили астрологи.
— Разве вы не предвещали, что эти двое не вернутся живыми, погибнув от змеиного укуса?
— спросили мудрецы. — Но вот они идут живые и бодрые.
Астрологи и сами были удивлены. Они подозвали двух мужчин и спросили: "Чем вы занимались сегодня утром?
— Тем же что обычно. Сначала прочли Шма и Шмоне Эсре, а затем отправились на работу.
— Так вы евреи?! — воскликнули астрологи. — А предсказания астрологов к евреям не относятся».
В моей практике был случай, когда я застал своего хорошего знакомого в крайне удрученном состоянии, и он поведал мне, что нашел в своем служебном кабинете обгоревшую тонкую свечу из тех, которые используются в ритуальных целях в других религиях. Его жена была явно обеспокоена этим, полагая, что таким образом недобрые люди пытаются иногда навести порчу на своих противников. Чувствовалось, что эта озабоченность передалась моему визави.
Честно говоря, при грустном виде моего приятеля я подумал, что произошло нечто более страшное, но, услышав его рассказ, невольно улыбнулся.
– Вам смешно, ребе, – промолвил он, – но кто знает, какие беды может повлечь на меня эта проклятая свечка?!
Пришлось убедительно объяснить ему, что для евреев существует действующее уже тысячи лет правило: наша судьба (мазал) не предопределена раз и навсегда. Мы можем изменять ее с помощью молитвы, благотворительности и духовных достижений. А кроме этого, чары чужих кудесников для детей Избранного народа бессильны. Их манипуляции если и воздействуют, то исключительно на своих соплеменников.
С тех пор прошло больше десяти лет, и при встречах с этим успешным человеком мы обычно обмениваемся понимающими улыбками.
Берегите себя и своих близких и помните, что нас ждут в синагоге!
