Есть старая шутка о двух пожилых евреях, один из которых, завзятый книгочей, делится с другим своей радостью: – Знаешь, Нюма, даже тяжелые болезни иногда имеют свои достоинства…
– Что ты имеешь ввиду? – удивляется тот.
– Меня преследует прогрессирующий склероз, а это – в свете моих увлечений – так здорово!
– Да что ты несешь, это ж такая беда…
– Беда бедой, но разве не получил я теперь возможность перечитывать любимые книги каждый раз, как впервые!
***
Налицо парадокс: болезнь, связанная с потерей памяти, позволяет человеку получать удовольствие от давно известного, освежает восприятие, будто впервые с ним сталкивается. С отдельным человеком такое вполне возможно. Но в жизни еврейского народа чтение одного и того же текста на протяжение тысяч лет, наоборот, служит для укрепления общей памяти, а по крупному счету – и для самосохранения нации.
Уважаемый читатель уже понял, что речь идет о нашей главной Книге, годовой цикл изучения которой начинается в эту субботу. В прошлом году мы отмечали, что, по мнению исследователей наших священных текстов, в частности, выдающихся мыслителей Хабада, суббота, когда читают главу «Брейшит», определяет для каждого нас, как пройдет у него весь последующий год. Заметьте, как в области духовного, так и во всех материальных заинтересованностях.
Чем же она так знаменательна? Разве нет других, не менее важных глав, в которых говорится о повелениях Всевышнего, и тщательно разбираются важнейшие вопросы, в других разделах Торы не встречающиеся?
Ответ содержится в книге "Тания", созданной гением первого Любавичского Ребе (Алтер Ребе), рабби Шнеура-Залмана из Ляд – основателя хасидского движения ХаБаД, в которой приводится знаменательный стих: "Навсегда, Б-же, слово Твое стоит в небесах". Это означает, что все творения на свете – есть ничто, и само существование их постоянно зависит от творящей воли Всевышнего. Более того, сама сущность всякого творения на земле – есть Б-жественность.
Важно и то, что смысл стиха "Навсегда, Б-же, слово Твое стоит в небесах", касается не только духовного служения Б-гу, но и освобождает человека от всяких материальных и прочих озабоченностей. Ведь нас переполняют заботы о семье, здоровье и заработке, и мы зачастую забываем, что все это – от Всевышнего, как об этом свидетельствует вышеприведенная цитата из книги "Тания".
Другими словами, если человек постоянно будет помнить, что все на свете происходит по воле Всевышнего, то он освободится от излишних забот, зная, что "из уст Всевышнего не исходят бедствия", от Него исходит только добро. Запомним это.
***
А теперь перейдем непосредственно к содержанию главы. Ее стихи повествуют о Сотворении Мира и начинаются бессмертными словами: «Вначале сотворил Б-г небо и землю».
Но как понимать здесь термин «сотворил», ведь людям тоже не чужд вроде процесс творения? Является ли священный акт Божественного Мироздания чем-то сродни творчеству человеческой личности на Земле?
Эти вопросы уже тысячи лет занимают виднейшие умы разных эпох. РаМБаН объясняет, что слово «сотворил» говорит о создании чего-то из ничего. Это означает, что до Акта Творения ничего материального нигде не было. И вот из этого ничего и сотворил Всевышний миры.
Здесь мы вступаем в область непостижимого. На вопрос, как из ничего можно сотворить что-то, человеческий ум не дает ответа. Существуют вещи, которые не могут быть осознаны людским восприятием. Среди них понятие «бесконечность», которое в большинстве культур проявляется в виде абстрактного количественного обозначения чего-то непостижимо большого, в применении к сущностям без пространственных или временных границ. Происхождению математического символа бесконечности, на письме ∞, предшествовали неоднократно встречающиеся среди Тибетских наскальных гравюр особые знаки, изображающие змею, кусающую свой хвост, или «змею бесконечности» в виде перевернутой «восьмерки».
Между тем, Акт Высшего Творения в корне отличается от любого известного нам действия, имеющего созидательное начало. Ведь любые виды творчества людей характеризуются тем, что нечто новое (имеется в виду материальное) создается ими из уже существующего материала. Прочность вновь созданного таким образом зависит исключительно от воли и замысла непосредственно Создателя. Из чего мудрецы делают важный вывод:
«Сотворение Мира из абсолютного ничто требует, чтобы Всевышний каждое мгновение возобновлял Акт Творения, иначе всё созданное опять возвратится в ничто».
***
К словам „В начале сотворил Б-г небо и землю“(1:1) раввин Исраэль Спектор в своих «Восточных историях», комментирующих недельную главу Торы, приводит такой эпизод:
«После изгнания евреев из Испании (1492 г.) многие из них поселились в городе Салоники (сейчас Греция). Постепенно они сделались главенствующей силой в городе: порт был закрыт в субботу, даже нееврейские банки и правительственные учреждения не работали, ибо всем было известно, что евреи отмечают субботу, а посему — некому вести дела и торговать!
Паша, градоначальник Салоников, весьма уважал евреев и, особенно, еврейских мудрецов. При встрече с ними он вставал. Некоторые из советников не могли спокойно наблюдать, какое почтение паша оказывает евреям.
Однажды они пришли к паше и сказали: „Понятно, что город не работает в субботу, поскольку нет у нас выхода — вся торговля в их руках! Но зачем выказывать им такое уважение и почёт?“
Ответил им паша: „А почему нет?“
Сказали они: „Творец унизил их, а мы возвысим? Разве не унижаемы и не преследуемы они, евреи, везде; разве не попирают их повсюду. Посему тот, кто оказывает уважение евреям, нарушает волю Творца!“
Ответил паша: „Завтра я дам вам ответ“.
Вечером послал он гонцов министрам и советникам с сообщением, что все они приглашаются совершить прогулку на пароходе. Наутро отцы города прибыли в порт, одетые в лучшие одежды и поднялись на корабль, намереваясь насладиться прогулкой и приёмом.
Вышел паша на палубу и сказал: „Посмотрите-ка, над нами — небеса, под нами разверзлась бездна морская, море простирается до горизонта, а в море — акулы, хищные рыбы, и нет в нём спасения. Что отделяет нас от бездны? Несколько досок, называемых кораблём?! А если утонет корабль…“
„Б-г с тобой!“ — вскричали все, как один, — ведь судном управляют опытные моряки!»
«И вы полагаетесь на них? — спросил паша, — ведь вы их совсем не знаете…»
Пассажиры молчали.
«Я хочу взглянуть на тех, в чьих руках наша безопасность», — сказал паша, и стал спускаться в машинное отделение. Все двинулись за ним и увидели трёх матросов, бросавших уголь в топку котлов. Лица матросов были красны от котельного жара, руки и одежда черны от сажи и угля.
Обратился паша к своим приближенным и сказал: «Я не могу с этим согласиться! Разве это уважение к власти, когда безопасность паши, представителя султана, зависит от этих чёрных от грязи людей? Ну-ка, уважаемые, мой заместитель и ты, министр финансов, и ты, тайный советник, замените поскорее этих матросов!»
Все трое побледнели и заговорили разом: «Эта работа требует специальных навыков. Необходимо знать каждое колесо и каждый винтик, знать, как и сколько угля загружать в каждую топку. Сейчас корабль в надежных руках. А если мы займём их места, то все утонем!»
«Пойдёмте, — сказал паша, — жарко здесь. Поднимемся на палубу».
Когда все поднялись, улыбнулся паша и сказал: «Знайте, что весь мир подобен этому судну, и все мы — его пассажиры и, как они, каждое мгновение подвержены опасности.
Но есть на корабле «машинное отделение» — это ешивы, и есть в них «снабжение котлов топливом» — это молитвы евреев к Творцу и изучение Торы, полученной Моше на горе Синай. «Котельщики — это еврейские мудрецы и праведники. И, если пассажиры довольны прогулкой на корабле, они должны быть благодарны котельщикам из машинного отделения в грязной и засаленной одежде, которые трудятся в поте лица, дабы привести судно в порт назначения». Так закончил паша свою речь, и нечего было возразить ему».
Отсюда вывод: чтоб обеспечить нормальное движение гигантского корабля, на котором плывет вперед человечество, Избранный народ обязан соответствовать своей высокой миссии, а каждый из нас – беречь себя и своих близких и помнить, что нас ждут в синагоге.
