Обычно в субботу, предшествующую Рош а-Шана, еврейскому Новому году, мы читаем сразу две главы нашей главной Книги, идущие одна за другой: Ницавим и Ваелех. Но так происходит не всегда. Бывают годы, когда эти главы, согласно традиционному еврейскому календарю, действующему для Избранного народа на всем его историческом пути, читаются порознь. Как, например, перед нынешним Рош а-Шана, когда в поле нашего зрения оказывается лишь первая из этих глав – Ницавим, в которой, несмотря на крайне ограниченный объем (она является одной из самых коротких глав Торы), содержатся несколько наиболее фундаментальных принципов иудаизма.
Это: единство народа Израиля; его непременное грядущее Избавление; огромное практическое значение и непреходящая актуальность Торы, а также наиболее ответственный момент, определяющий судьбу каждого еврея – свобода выбора.
Каждый из вышеперечисленных принципов требует особого разговора, но в ограниченном формате публикуемого материала имеет смысл более полно рассмотреть хотя бы один из них, предпочтительно наиболее актуальный в преддверии наступающего праздника. Исследователи наших священных текстов давно открыли непреложную истину: святая суббота оказывает духовное влияние на все последующие дни недели. А если на какую-либо неделю к тому же приходится праздник или другая памятная дата, то мы вправе ожидать, что содержание недельной главы каким-то образом будет обязательно связано с этим событием.
В самом названии Нового года – Рош а-Шана, переводящемся как «глава года», содержится утверждение, что день этого праздника – главный в еврейском году. Хотя бы потому, что он определяет, как сложится для нас весь будущий год, подобно тому, как голова контролирует и управляет всем поведением человека. И пусть, прежде всего, это зависит от воли самого Творца, мы еще можем повлиять на Его решение и изменить его в нашу пользу молитвами, глубоким раскаянием и помощью ближнему.
А так как на следующей неделе наступит наш главный день, и глава Ницавим предшествует событию столь огромной для нас важности, давайте именно с этих позиций рассмотрим ее текст. Лидер нашего поколения Любавический Ребе, анализируя содержание этой главы, допускал чтение ее первого стиха несколько иначе, применяя вместо глагола «стоите» – «устоите»: «Вы все устоите сегодня пред Господом, Богом вашим: начальники ваши в коленах ваших, старейшины ваши и надзиратели ваши, все Исраэльтяне…» Дварим, 29,9.
Ребе пояснял, что в этом стихе «сегодня» – есть особый, исключительно ответственный день, когда Избранный народ заключает союз со Всевышним, то есть начало Нового года, Рош а-Шана. Тогда становится более ясным выражение «устоите» или «выстоите» – как оправдание на Высшем суде, на котором взвешиваются все наши поступки за целый год и выносится «приговор» на будущее.
Но что же является главным условием, чтобы Всевышний был к нам милостив и оправдал каждого из нас и всех вместе? Такое условие существует, и его следует неукоснительно соблюдать. Мы должны свято хранить свое единство, чтобы всегда «быть вместе», как в тот судьбоносный день, когда мы заключали с Ним священный союз.
Вот почему далее в главе следуют стихи, перечисляющие, практически, все слои Поколения пустыни того времени, начиная с руководителей общины, стоящих во главе народа, «глав и начальников колен», и кончая «рубящими дрова и черпающими воду». Всего десять сословий, которые охватывают все существующие духовные категории. За прошедшие века еврейская община претерпела существенные изменения. Давно уже остались в прошлом профессии «дровосека и водовоза», нет (по крайней мере, официально) должности «главы колена» и т.д. Но по смыслу этого стиха, речь здесь идет не столько о конкретных людях, сколько о еврейских душах, которые составляют единое целое и вместе образуют новое качество – «общность еврейского народа», или «кнесет Исраэль». И в таком виде, как равноправные части единого целого, мы предстаем на суд перед Творцом.
***
Понятие единства, целостности, согласия играют в жизни человечества важнейшую роль. С древности известна громкая фраза: «Благодаря согласию растут малые государства, из-за раздора гибнут великие державы», – и это действительно так. Но только никакое единство не принесет нам удачу без присовокупления к нему положительных целей на благо общества, во имя чего и создается такое единство. Здесь отрицательным примером может служить известная пословица: «гуртом добре і батька бити», где низкая цель нивелирует высокое понятие общности.
Приведу простейшую притчу, символизирующую усиление в результате объединения: «У одного старика было три сына. И они никак не могли ужиться вместе. Старику очень хотелось, чтобы после его смерти сыновья жили в мире. Он решил научить их этому.
Однажды, отец позвал их к себе и попросил разломать пополам веник. Сначала попробовал старший сын, но, сколько он не старался — ничего не получилось. Такие же неудачи постигли среднего и младшего. Тогда отец развязал веник, и попросил каждого сына разломать по несколько соломинок. Это, конечно же, им с лёгкостью удалось.
Тогда отец сказал:
— Вот также и в жизни. Если вы будете вместе, то вас никто не сломит, а по отдельности вас также легко победить, как и сломать пару соломинок. Насколько непобедимо согласие, настолько бессилен раздор!».
Но есть и другая притча, высокий смысл которой открывает нам необходимость единения как непременного условия духовного роста личности и общества в целом. Она существует на многих языках и по отношению к разным религиозным конфессиям.
Приведу ее в близком для нас варианте: «Один прихожанин перестал ходить в синагогу. Раньше по субботам он всегда делал это. Шло время, и однажды раввин решил его навестить. Он отправился к нему домой. Дверь была открыта, и раввин вошел вовнутрь. Бывший прихожанин сидел в полном одиночестве перед камином. Когда он увидел своего рава, то кивнул ему головой в знак приветствия и жестом предложил присесть. Устроившись поудобней, раввин так же стал созерцать красиво играющее в камине пламя. Мужчины молчали. Через несколько минут раввин вдруг поднялся, взял каминные щипцы, подхватил ими пылающую головешку и отложил в сторону, подальше от общего пламени. Затем он вновь сел. Молчание продолжалось. Вынутая головешка, тем временем уже перестала полыхать, а только слегка алела, и еще через некоторое время, совсем остыла и почернела. Раввин снова встал, взял щипцы и положил потухшую головешку обратно в очаг. Через мгновенье она уже пылала, как ее соседи. Отложив щипцы, гость молча направился к выходу, и когда он уже был в дверях, услышал слова:
– Спасибо за визит, ребе, и за проповедь у камина. В эту субботу я буду в синагоге обязательно».
Не знаю, кто еще так всемерно пропагандировал идею нашего единства, как доброй памяти Любавический Ребе, который писал: «Согласно указаниям наших учителей, единство еврейского народа является не только обязательным условием того, что Всевышний примет наши молитвы и пошлет нам добрый и сладкий год, но и прихода Мошиаха. Дай Б-г, чтобы мы забыли все раздоры и конфликты, сумели объединиться и предстать перед нашим Судьей как одно целое: весь народ – как один человек. Чтобы Всевышний послал нам добрый и сладкий год, год скорого прихода Мошиаха и окончательного избавления!». Мне только остается присоединиться к пожеланиям нашего Учителя, призвав вас беречь себя и своих близких и напомнив, как важна в эти дни общая молитва в нашем еврейском доме по улице Горького, 27.
