Шалом, дорогие члены Херсонской еврейской общины и наши верные друзья! В эти дни мы, как и наши предки тысячи лет назад, вышли на финишную прямую к великому празднику Исхода, начавшемуся в Древнем Египте и продолжающемся сегодня в душе каждого из нас. С тех пор краеугольным камнем существования еврея является служение Всевышнему и благодарность Ему за обретенную и бережно хранимую народом Торы Свободу. Нам не довелось по капле выдавливать из себя раба, но с Б-жьей помощью, в исполнение Его помыслов, мы нашли в себе в те грозные часы силы и волю в одночасье скинуть тяжкие путы рабства.
За 30 дней до Песаха мы начинаем процесс избавления своих жилищ от хамеца. Эту заповедь мы выполняем особо тщательно, отдавая себе отчет в том, что от нечистоты физической всего один шаг до нездоровья духовного, что для избранного народа является в корне недопустимым. Ведь Тора, прежде всего, проповедует нам принцип духовной чистоты.
Изучаемая нами на этой неделе глава «Цав» называется так по первой фразе: «…Прикажи Аарону – цав эт Аарон…» (Ваикра, 6). Цав – прикажи, заповедуй; тот же корень, что и в слове «мицва», заповедь. Употреблением этого слова подчеркивается высокая духовность дополнительных указаний Ашема по ведению храмовой службы, которые идут далее в тексте: «… вот закон всесожжения: оно, всесожжение, на костре, на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем. И пусть оденется священник в льняную одежду свою, и льняное нижнее платье наденет на тело свое, и снимет пепел от всесожжения, которое сжег огонь на жертвеннике, и положит его подле жертвенника. И пусть снимет с себя одежды свои и наденет одежды другие, и вынесет пепел вне стана на чистое место. А огонь на жертвеннике пусть горит, не угасая; и пусть поджигает на нем (на огне) священник дрова каждое утро и раскладывает на нем всесожжение». (Ваикра, 6; 2:5).
Мы уже не раз говорили о принесении жертв Всевышнему, перечисляли их виды и уточняли, какой глубокий смысл содержится в этой традиции. Казалось бы, в вышеприведенном тексте содержатся только сухие инструкции Аарону и его сыновьям, главным служителям Храма. Но одна из особенностей Торы заключается в том, что по мере вникания в ее священные стихи, каждый обогащается новыми и новыми уроками.
Сейчас, когда в преддверии Песаха мы очищаем свои дома от хамеца, представляется актуальным рассмотреть, чем на самом деле является пепел, или попросту – зола, не раз упоминаемая в нашей главе. На иврите зола – дешен. Слово, являющееся аббревиатурой других трех слов: давар ше-ло нихшав – вещь, лишенная значения. Словосочетанием: "…снимет пепел от всесожжения» Тора велит взять все, даже ненужные на первый взгляд отходы – золу, прах, пепел, и поместить их рядом с жертвенником. Что, по разъяснению мидрашей, означает: собрать воедино все мелкие житейские дела, заботы, поступки, даже самые будничные и случайные, обрывки чувств и мыслей, и поставить их на службу Всевышнему, "положить возле жертвенника". Другими словами, умение слуг Всевышнего (то есть каждого из нас) отрешиться от всего второстепенного, собрать волю в кулак и достойно выполнить свою высокую миссию. Это и есть первый урок вышеприведенных стихов.
Второй же урок тоже весьма важен, но, чтобы его лучше уяснить, нужно задать себе несколько простых вопросов. И прежде всего, почему такое, на первый взгляд, «низкое» дело, как уборка золы – процесс достаточно не «стерильный» и трудоемкий, так как на алтаре Храма ежедневно приносилось большое количество жертвоприношений, – Ашем повелел Моше вменить в прямую обязанность благородным когенам, а не тем же левитам или, вообще, уборщикам со стороны? И более того, зачем Он потребовал от своих слуг-когенов совершать эту «грязную» работу в одеяниях священнического служения?! Что стоит за таким решением, явно опускающим высоких служителей на более низкую ступень, да еще и в парадных священных одеждах? И почему, вроде бы в насмешку, лишь после того, как зола была полностью убрана, они могли переодеться в обычные одежды, чтобы ее вынести за пределы стана?
Но прежде, чем мы начнем искать ответы на эти вопросы, отметим одну деталь: во время всего этого уборочного действа огонь на жертвеннике продолжал гореть, ведь когену запрещалось под страхом смерти гасить его, и даже допускать непреднамеренное случайное угасание! Огонь на жертвеннике должен был гореть непрерывно, утром лишь подкладывали новые дрова.
Ответ на это содержится в книге "Ховат га-левавот" ("Долг сердец"), представляющей собой еврейский этический трактат, датированный Х1 веком н.э., где высказывается аргументированное предположение, что за таким порядком служения в храме стоит опасение Торы, что под влиянием осознания исключительной важности своей службы для еврейского народа и для всего человечества в целом, когены могут впасть в тяжкий грех человеческой гордыни. Чтобы не стряслось такого несчастья, в регулярную службу еврейских священнослужителей и была введена вышеуказанная процедура (с «грязной» тяжелой ношей, но в полном облачении!) как ежедневный урок скромности и Б-гобоязненности.
Между тем, само понятие человеческой гордыни и те неисчислимые беды, к которым она приводит, заслуживает особого разговора. Еврейская традиция к теме гордыни и гордецов относится в высшей степени внимательно, осуждая любые ее проявления. Это не просто мелкий заурядный грех, а нечто куда более значительное. Нормальным людям трудно себе представить не только огромное количество сломанных по этой причине человеческих судеб, но и не менее актуальное – сколько государств за историю человечества рухнуло из-за непомерной гордыни своих властителей. Тем не менее, с проявлениями этого качества мы имеем дело куда чаще, чем нам бы того хотелось. Еврейский народ, благодаря трудам своих мудрецов, имеет довольно четкие ориентиры видимых проявлений гордости и сопутствующих ей симптомов. Прежде всего, это гнев, нетерпение и раздражительность – тесно связанные между собой и наиболее распространенные человеческие свойства, которые иногда носят болезненный характер. С людьми, которые проявляют их, следует быть особо осторожными, чтобы понапрасну не провоцировать на бессмысленные поступки, о которых они впоследствии часто жалеют. Но, как говорится, дело уже сделано, и остается разве что собирать недобрую жатву.
Гордецам часто свойственно нежелание прислушиваться к чужим советам, им кажется, что они и так все знают. Ведь в их понимании, прислушаться к другому – это поднять его на свой уровень, что для такого типа личностей категорически недопустимо.
Немало людей любит, чтобы их величали с непременным перечислением всех титулов и званий. Требование, чтобы к ним (даже в неформальной обстановке) обращались исключительно официально, типа: господин депутат, директор, доктор, магистр, губернатор и т.п., является одним из способов возвысить себя над другими. И, как мы понимаем, именно гордость служит вдохновителем такого поведения.
Даже внешне гордецы иногда отличаются от других людей, имея на лице так называемую мышцу «гордецов» – процерус (Procerus), идущую от переносицы верх и отвечающую за характерные горизонтальные морщины на переносице. Недаром гордецы послужили идеальной моделью для насмешек по поводу особенностей их поведения, выражаемых в фольклоре фразой «Назло кондуктору – пойду пешком!».
Хотел бы воспользоваться разговором на эту злободневную тему, чтобы для пользы дела предложить читателю небольшой тест. Пожалуйста, внимательно прочитайте нижеперечисленные симптомы гордости, и если что-либо покажется вам свойственным вашей натуре, хорошенько подумайте, как от этого избавиться, потому что подобные вещи плохо отражаются на нашей жизни и судьбе наших близких. Только не надо расстраиваться. Раз вы признали наличие у себя такого минуса, значит, вы объективны, самокритичны, следовательно, обладаете волевыми качествами, способными изменить ваш характер к лучшему. Итак, народная симптоматика этого заболевания такова: «Гордость – обидчива; заставляет тебя думать, что ты лучше других и полезнее других; она всегда уверена в своей правоте и непогрешимости взглядов; любит учить других, но только не учиться у них самой; превращает беседу в монолог, так как стремится, чтобы её слушали; не любит просить; как правило, воздерживается от благодарности (неблагодарна); очень любит всегда выигрывать, в том числе – в спорах; не умеет проигрывать, нервничает и переживает из-за этого; порождает зависть, когда кто-то лучше, чем ты; порождает недоверие: гордецу трудно поверить, что кто-то может сделать то или иное лучше, чем он; гордость рождает в нас чувство, что нам все должны, т.к. окружающие часто полагаются на нас и во многих ситуациях напрямую от нас зависят; она всегда и во всём ищет выгоды для себя».
Обычно человеческая гордыня растет по мере тех или иных успехов личности. Особенно подвержены этому качеству люди, делающие карьеру и воспринимающие каждую новую ступень служебного роста, как подтверждение своей исключительности.
Как-то один из уважаемых членов нашей общины делился со мной впечатлениями от своей первой поездки в Эрец Исраэль. Я спросил, удивило ли его что-нибудь там, кроме Стены Плача, нашей вечной святыни, символа неразрывной духовной связи десятков поколений евреев, а если удивило, то – что. И с интересом выслушал его историю о ночи, проведенной в кибуце на севере страны, куда с целью ознакомления с бытом местных сельхозпроизводителей привезли их туристическую группу. Так вот, в этом поселке его, как и других туристов, более всего впечатлило знакомство с одним немолодым человеком, обслуживающим их в столовой. Желая заинтересовать гостей, опытный гид применил беспроигрышный прием: рассказал им, что этот сухощавый, подтянутый человек с морщинистым, но по-прежнему волевым лицом, герой Шестидневной войны, генерал в отставке. Разумеется, у туристов, узнавших, что рядовой работник столовой – такая достойная фигура, и имя его хорошо известно в Израиле, широко открылись глаза. Тут же посыпались вопросы к гиду о размере пенсии заслуженного ветерана и наличии у него собственного жилья – может, поэтому он вынужден работать на старости и жить среди чужих людей?
Странное дело, но эти вопросы выявили явный парадокс: людям, воспитанным в стране с социалистическим укладом жизни, предполагающем любовь и тягу к общественному труду, чужда и неприемлема поведенческая модель человека, желающего и на старости быть хоть чем-нибудь полезным обществу и не видящего никаких моральных препятствий заниматься любыми видами физического труда. К тому же, вовсе не считающего, что это его в какой-то степени умаляет или унижает…
Надо отдать должное моему визави: узнав от гида, какой прекрасный дом у ветерана в пригороде Иерусалима, и как часто навещают его любящие взрослые дети, имеющие собственные семьи и занимающие видное положение, он преисполнился уважением к этому человеку и даже некоторой завистью к людям, имеющим такие высокие моральные качества. Я дружески посоветовал ему чаще общаться с внуком, смышленым юношей, старшеклассником нашей школы, которого как раз и воспитывают в системе еврейских духовных координат, предполагающих отношение к человеку вне зависимости от его социального статуса.
Возвращаясь к содержанию нашей главы, отмечу, что согласно иудаизму, служение Всевышнему не имеет градаций по вертикали. Его важность не зависит от того, "высокое" ли это служение, как например, возжигание Меноры, или же "грязная работа", подобно очистке жертвенника от золы. Вот и ответ на вопрос, почему переодевается в обычные одежды священнослужитель, выходящий за пределы Храма, чтобы вынести отходы продуктов жертвенного горения – чтобы он знал свое место и не относился с пренебрежением к другим евреям, исполняющим каждый предписанную ему индивидуальную роль во всеобъемлющих замыслах Всевышнего.
В процессе очистки жертвенника когены убеждались в том, какими нерасторжимыми узами они связаны с вечным огнем духовности, а это значит, им ни в коем случае нельзя терять связь с внутренней святостью и чистотой своей службы, даже если их руки на данный момент испачканы золой.
Желаю Вам доброго и кошерного Песаха и жду в синагоге, где каждый на праздничном Сейдере почувствует себя членом большой, дружной семьи!
