В жизни любого человека находится место и радостным событиям, и горестным. Наверное, за всю историю человечества не было случая, когда кому-нибудь повезло пройти свой жизненный путь абсолютно счастливо, а кто-то – не имел в жизни и малейшей радости. Первое – нереально в силу того, что «если не болит у тебя, то болит у твоих близких», как говорили наши мудрецы. А все, что происходит с близкими, согласно еврейской традиции, отражается на нас. Что до людей, живущих, по их мнению, без малейшей радости, то и тут возможны варианты. Это, прежде всего, неумение конкретного человека осознавать то хорошее, что достается на его долю. Например, утреннюю свежесть и легкий майский ветерок на рассвете; теплое жилище, когда на улице стужа; кусок хлеба на столе и чашка парного молока, доступные далеко не всем на свете… А сияющие лица родителей, когда их долгожданное дитя произнесло первое слово?
Как-то читал я автобиографию одного видного ученого, Льва Гумилева, родители которого, Анна Ахматова и Николай Гумилев, вошли в мировую литературу как выдающиеся поэты, и мое сердце больно зацепили слова о том, что в своей жизни этот известный научный деятель не помнит ни одного дня, когда бы он был счастлив. Я пытался и не мог себе представить, чтобы такое было с кем-то возможным. Конечно, его жизненный путь был сложен, и годы, проведенные в гулаговских лагерях, сбросить со счетов трудно. Но в воспоминаниях о нем его друзей немало деталей, свидетельствующих о том, что и ему были ведомы человеческие радости. Например, когда он защитил кандидатскую, а затем и докторскую диссертации, читал лекции в университете, на которые толпой валили студенты со всего города, украшал своим остроумием дружеские пирушки.
Не знаю, что стояло за его горестными словами. Возможно, желание вызвать интерес к свой персоне или человеческое сострадание слушателей, но, право, не в этом дело. В жизни человека находится место всему, и это аксиома.
Вот и глава «Эмор», которую мы изучаем на этой неделе, начинается с достаточно грустной темы, касающейся смерти и похорон. О запрете коэнам оскверняться прикосновением к умершим из народа своего. Зато заканчивается широким описанием всех праздников еврейского года и законов, связанных с ними. Суббота, Песах, Шавуот, Рош-Ашана (Новый год), Йом-Кипур (Судный день), Суккот – такое соседство горя и радости в одной главе наши мудрецы считают глубоко символичным и видят в нем повод для важного урока, который раввин Реувен Пятигорский формулирует так: «Даже в тяжелый час, в момент беды — не теряй надежду, не отчаивайся, не дай мрачным мыслям одолеть тебя, — еще придет время покоя и веселья. Беда и горе — непременные атрибуты нашей жизни. Тот, кто думает, что без них можно прожить жизнь, — заблуждается или вводит в заблуждение других. Безоблачных жизней не бывает. Но и чистого, неизбывного горя тоже трудно найти. Хотя бы потому, что все лечит время… Об этом сказал великий поэт и мудрец Авраам ибн Эзра: «С наступлением дня не бойся — как пришли (неприятности), так и уйдут».
Вышеперечисленные праздники известны сегодня всему миру как праздники еврейские. И это верно. Потому что народы мира, желая отметить памятные события своей истории, а в некоторых случаях – сделать свое существование более радостным, придумали массу других праздников. Есть страны, где на праздничные гуляния отводятся более 130 дней в году. Здесь тебе и торжественные государственные даты, и святые религиозные, и даже профессиональные, которые отмечаются с не меньшим удовольствием. Приведу занятную топ-пятерку: День потребителя, Международный день бармена, День землеустроителя, Международный день кукольника, День кадровика, – известны ли вам эти праздники? А если нет, то ответьте на другой, более важный вопрос: что отличает эти, несомненно, радостные для разных профессиональных групп дни от праздников, перечисленных в главе «Эмор»?
Такая разница есть, и она весьма существенна, так как заключается в словах Всевышнего, обращенных к Моше перед перечислением этих праздников: «Говори с сынами Исраэйлевыми и скажи им: праздники Господни, которые вы должны называть священными собраниями, вот праздники Мои: …» (Ваикра, 23,1-2).
То есть, святые: Суббота, Песах, Шавуот, Рош-Ашана, Йом-Кипур, Суккот, – являются, прежде всего, праздниками Г-спода Всемогущего, а уже затем – еврейскими, на правах Избранного Им народа. Из которых мы делаем необходимый вывод: всегда и во всем стараться им соответствовать.
***
В прошлогоднем цикле чтения Торы мы уже говорили, что нашим коэнам вменялось соблюдение немалого количества ограничений. Еще больше требований предъявлялось к лицу, стоящему над ними и несущему все тяжкое бремя власти и ответственному перед Всевышним за судьбу своего народа. Разумеется, здесь речь идет о первосвященнике, который должен был быть самым мудрым и великим в Торе, иметь приятную наружность и физическую крепость (так как служение в Храме требовало значительных усилий), обладать большим богатством, чем прочие коэны (чтобы быть материально независимым), и иметь подходящий возраст. То есть, возраст мудрости, но не чрезмерной старости или явной молодости.
По мнению наших мудрецов, принятому со временем и другими народами, настоящим лидером может быть только тот, кто располагает полным доверием своего народа, что необходимо любому обществу для успешного продвижения вперед. Другими словами, власть должна быть в руках достойных, и столь строгие требования к руководителям такое доверие вполне обеспечивали. Но вот то, что касается внешности еврейского священнослужителя, во все времена вызывало у комментаторов наших священных текстов оживленную полемику.
Так, в главе «Эмор», среди иных законоположений, рассматриваются законы об увечьях и врожденных дефектах коэнов: «И говорил Господь, обращаясь к Моше: «Скажи Аарону так: никто из потомства твоего во все поколения их, у которого будет увечье, не должен подходить, чтобы приносить хлеб Всесильному своему. Пусть никто, у кого увечье, не подходит: ни слепой, ни хромой, ни плосконосый, ни уродливый, Ни человек, у которого перелом ноги или перелом руки; … Ни один человек из рода Аарона–когена, у которого увечье, не должен подходить, чтобы приносить жертвы Господни: увечен он, и хлеб Бога своего не может приносить он. Хлеб Бога своего из пресвятого и из святого может он есть; Но к завесе нельзя ему подходить, и к жертвеннику нельзя ему приближаться, ибо увечен он; не должен он бесчестить святынь моих, ибо Я – Господь, освящающий их». (Ваикра 21: 16-23). Другими словами, преемники рода Аарона, имевшие врожденные дефекты и увечья, не могли допускаться к исполнению высоких функциональных обязанностей коэна.
Комментируя этот отрывок, РаШИ приводит слова Сифры: "До тех пор, пока он имеет увечье, он не годен (для священнослужения). Следовательно, если увечье исцелилось, годен (для священнослужения)". Из этого следует, что наш Закон различает временный дефект и дефект врожденный – тот, у кого дефект прошел, может снова служить в Храме, а тот, у кого дефект врожденный, не может. Казалось бы, здесь все ясно, но что касается внешности человека, призванного совершать служение Ашему, насколько он красив, или его вид не сильно радует глаз, то в этом вопросе мнения наших мудрецов разделились, так как не всегда форма явления соответствует его содержанию. В Вавилонском Талмуде, трактат Таанит (7А), приводится (в литературной обработке) такая история: "Раби Йегошуа бен Хананья был на редкость образованным, но, к сожалению, столь же некрасивым человеком. Дети иногда даже пугались его. Однако ученость, ум и мудрость снискали ему уважение самого императора Траяна. В какой-то раз, когда он был приглашен ко двору, одна из принцесс стала насмехаться над его безобразной внешностью.
— Такая блестящая мудрость и в таком убогом сосуде! — сказала она.
Раби не смутился и ответил:
— Скажи мне, принцесса, в каких сосудах хранит твой отец дорогие вина?
– В глиняных, разумеется, – сказала принцесса. — Все держат вина в глиняных кувшинах!
– Неужто? – усомнился раби. — Только простой люд держит их в таких убогих сосудах, а царским винам подобает храниться в более дорогой посуде.
Приняла принцесса его слова за чистую монету и приказала перелить дорогие царские вина в золотые и серебряные кувшины. К большому своему удивлению, она вскоре узнала то, что давно всем известно: если хранить вино в металлической посуде, будь она хоть из золота, оно быстро скисает, и его в рот нельзя взять.
Когда император попробовал вино, он не смог пить его, разгневался и приказал узнать, кто отдал столь глупый приказ. Затем он вызвал свою дочь и спросил, кто дал ей этот совет. Услышав, что это был раби Иегошуа, спросил его, зачем он посоветовал принцессе явную чушь. Тогда раби Иегошуа рассказал ему об их споре и сказал:
– Ну, теперь она сама убедилась, что лучше всего вино сохраняется в простом, неказистом сосуде, — сказал раби Иегошуа. — Так же и с мудростью, и с познаниями.
– Но позволь, — попытался возразить ему император, — я знаю многих людей, которые не становятся глупее оттого что они пригожи.
– Так-то оно так, – ответил ученый, – но, возможно, они были бы еще умнее, не будь они столь красивы".
На первый взгляд, эта история в корне противоречит принципам пригодности коэнов к службе в Храме, указанным в нашей главе. На деле, каждый здравый человек понимает, что внутреннее совершенство никак не зависит от совершенства внешнего, и наоборот, а содержание еврейской души в традициях Избранного народа всегда превалирует над внешним видом ее носителя. Крупные телесные изъяны или дефекты – это одно, а все остальное, свойственное каждой индивидуальности, – совсем другое, так что повод для подобной полемики не существенен.
Заканчивая наш сегодняшний разговор, хочу обратить ваше внимание на то, что ограничения – ограничениями, но есть у коэнов и свои особые привилегии, которые для них и для всего нашего народа очень дороги. Одна из них – благословлять народ специальным благословением. Это благословение состоит всего из трех предложений, включающих 60 букв – тем не менее, написаны о нем много сотен страниц комментариев. Кстати, недавно в раскопках был обнаружен медальон почти трех тысячелетней давности, и на нем было выгравировано благословение коэнов. Изумлению ученых не было предела, когда они узнали, что это благословение произносится слово в слово в каждой синагоге мира – ведь обычно археологи, привыкшие иметь дело с цивилизациями прежних эпох (Аммон, Моав, Эдом и так далее), знают, что и след их давно простыл. Выражаясь языком Марка Твена, еврей видел их всех и пережил их всех…
Да будет так и впредь, а мы должны беречь себя и своих близких, и помнить, что нас ждут в синагоге.
