Изучая завершающие главы Торы, нельзя не обратить внимание, что они носят характер четких предписаний всего того, что единственное (при условии неукоснительного исполнения) может обеспечить выживание и последующее процветание народа, сорок лет назад избавившегося от Египетского рабства. В прошлогоднем цикле изучения нашей главной Книги, разбирая содержание главы «Ки Тецэ» и особо останавливаясь на ведении боевых действий, мы затрагивали вопросы «жестоковыйности» еврейских воинов, в противовес распространенному всякими недругами обвинению нас в трусости. Мол, все победы Поколения пустыни – исключительно плод рук Всевышнего, избравшего эту нацию для осуществления Своих целей: «Ну, что тут поделаешь… На их стороне Тот, Кто не дает нам выиграть войну с ними, а им – проиграть…».
Так-то оно, наверное, так, но не будем забывать, что ни в одной из победоносно завершившихся битв того времени наши «жестоковыйные» предки не сидели, сложа руки, уповая единственно на волю Небес, но и сами делали все от них зависящее, чтобы согласно указаниям Всевышнего разгромить более многочисленного врага.
А теперь давайте попробуем разобрать заповедь, вызывающую своей кажущейся «малостью» некоторое недоумение у начинающих изучать наши священные тексты:
«Когда будешь строить дом новый, то сделай перила к кровле твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, если упадет кто-нибудь с него». («Дварим, 22:8)
Неужели столь простая, на первый взгляд, вещь нуждается в том, чтобы быть специально отмеченной в нашей Инструкции на все времена? Разве кому-нибудь на самом деле не ясно, что, находясь на возвышении, следует непременно подстраховываться от падения, которое может стать для любого губительным? Причем, в первую очередь, можно пострадать самому, не говоря уже о ком-то другом. Да и потом, насколько эта заповедь актуальна в наши дни?
Известно, что в древности крыши жилищ на Востоке делали плоскими, с целью использования для всяких хозяйственных нужд, а иногда и непосредственно для жизни там, на свежем воздухе. Но времена меняются: большинство из нас уже давно живет в многоквартирных и многоэтажных домах. Которые если и нуждаются в перилах на крыше, то все равно изготовить их — это не наш святой долг перед Торой, а прямая обязанность строителей. Согласны?
Кроме того, почему для исполнения этой заповеди так необходим именно «новый дом»? Разве крыша старого дома не нуждается в перилах?
Таких вопросов можно задавать великое множество, но ответы на них ровным счетом ничего не откроют, если пренебрегать сутью «дома» согласно еврейской традиции. У нас ДОМ – далеко не просто жилище. Любой согласится, что ДОМА бывают разные: в том числе, и Храм, то есть дом Б-жий. Домом собрания называется синагога, а домом учения – ешива. А здесь я прошу особого внимания читателя: кроме здания (сооружения, помещения), «новый дом» – это любое начинание в нашей жизни. Это, прежде всего, создание новой семьи, как самый простой и всем понятный пример житейского строительства, которое в одном из семи благословений (произносящихся во время свадебной церемонии) так и называется: «строение на века». Тем более, слово «дом» в еврейской традиции имеет также значение «семья», или даже «жена», как было сказано про Яакова и его семейство («Шмот», 1:1): «И вот имена сынов Израилевых, вошедших в Египет; с Яаковом вошли они, каждый с домом своим». Здесь выражение «человек и его дом» переводится как «муж и его жена» или «его семейство» (см. также Мишну, трактат «Йома»).
По крупному счету, любой новый этап нашей жизни – есть «новый дом», влекущий за собой новые проблемы и испытания, для преодоления которых необходимо предусмотреть нужные «перила» и «ограды», чтобы ни при каких условиях не упасть и не разбиться.
Лидер нашего поколения, Любавичский Ребе, говоря о ДОМЕ, вводит высокое понятие «Апартаменты для Царя»:
«Пока человек находится в своем «доме», в привычной для себя обстановке, в еврейской атмосфере, окруженный близкими по духу людьми, — он в относительной безопасности: как духовной, так и физической. Дома, как известно, и стены помогают, а соблазн здесь минимальный — ведь в своем доме ему все знакомо, все искушения давно преодолены. Другое дело, когда он поднимается и выходит «на крышу» — уровень, который для него является предельным — выше только небо, и подходит к крайней черте. Тут возникает духовная опасность «падения». Тогда и нужны те самые «перила» или «ограда», которые удержат его, даже если он сделает неверный шаг или переоценит свои силы.
Но зачем обязательно выходить на крышу, зачем строить новый дом? Просто мы не можем ограничивать себя и запереться, чтобы вечно сидеть в одних и тех же «четырех стенах», пусть даже привычных и знакомых. Мы хотим продвигаться вперед, как в жизни, так и в Торе и своих отношениях с Творцом. А значит, рано или поздно, старый дом нам будет мал, и тогда мы покидаем дом, который стал нам тесен, и начинаем строить нечто новое, более значительное здание, «повышенной этажности». А «новый дом» — это новый вызов, новые испытания и искушения, а значит, нужны и новые, более надежные «перила».
Но есть еще одна веская причина, почему нам всегда надо что-то менять в окружающем мире и строить новое: ведь мы строим не только для себя. Весь наш мир — это гигантская стройплощадка, где мы строим жилище, можно сказать царские хоромы… самому Творцу, Царю этого мира! Такова конечная цель всего творения, в том виде, как ее сформулировали наши мудрецы: «создать Всевышнему жилище в Нижнем, материальном мире». И пока мы этой цели не добились, мы не можем успокаиваться и останавливаться на достигнутом»
А теперь сделаем вывод из нашей сегодняшней беседы – поговорим о «падении». Разумеется, не в физическом понимании этого слова, а в его наиболее страшном проявлении – нравственном падении человека, когда он совершает нечто такое, что неумолимо влечет его в безвозвратную бездну. Чтобы несколько разрядить невольный накал этой тематики, приведу в пример шутку-перевертыш из книги «Еврейский юмор» моего тезки раввина Телушкина: «К реформаторскому раввину (исповедующему так называемый «облегченный» иудаизм) подходит один из членов его общины, он сильно подавлен. – Мой сын, – говорит он, – стал очень ортодоксален. Он весь день проводит в ешиве и заявляет, что в нашем доме все некошерное и потому он не может питаться с нами. И что еще хуже, под его влияние попала и наша дочь. Она ушла из дома и отправилась учиться в одну очень ортодоксальную семинарию для женщин.
– А как ваш младший сын? – спрашивает раввин. – Тот, который был в Стэнфорде? – Это вообще ужасный случай, – отвечает мужчина. – Он связался с какими-то хасидами и теперь живет в ешиве в Израиле.
– А вы не думали проверить свою мезузу? – спросил рав-реформист». Эта шутка является классическим перевертышем, так как все, относящееся к ее персонажам, имеет выраженный обратный смысл. Ведь критикуемые здесь дети одного из членов общины на самом деле заслуживают самой высокой оценки, как люди, несмотря на светские условия жизни, сумевшие нравственно подняться на горние высоты, завещанные нам нашими благочестивыми предками. А двое беседующих господ, их отец и «облегченный» раввин, как раз и являются людьми, которым не повезло скатиться в нравственную пропасть.
И вывод отсюда: чтоб ненароком не скатиться, куда не надо, следует особо тщательно строить в самом себе надежные «перила». Они у нас есть, и каждую субботу мы читаем одну из глав этой Инструкции по технике личной и общественной безопасности. Это надежный гарант от любых падений, который поможет нам сберечь себя и своих близких и не забывать, что нас ждут в синагоге.
