Поведение людей заметно отличается в зависимости от того, как идут их дела. Когда все хорошо, ладится на работе и дома, здоровье не создает проблем, а близкие оправдывают наши надежды и ожидания, многие принимают это как должное, относя свои успехи исключительно на собственный счет и полагая, что так оно и будет очевидно продолжаться всегда. Те, кто получше разбирается в жизни, не столь наивны, ведь им хорошо известно, Кого следует в своих молитвах благодарить за свое преуспевание.
Так уж сложилось, что мне, как священнослужителю, чаще приходится иметь дело с людьми, жизнь которых осложнена разными проблемами. С теми, кому, может быть, не так уж и плохо, но уже не очень хорошо. Кто нуждается в верном совете и поддержке.
Разнообразие житейских ситуаций, с которыми мне приходится сталкиваться, иногда просто потрясает. Но есть между ними нечто общее, свойственное большинству попавших в трудное положение людей, когда после рассказов о своих тревогах и заботах, мои собеседники горько вопрошают:
– За что, за что мне, ребе, такие беды? Ни ночью, ни днем, поверьте, не устаю себя спрашивать: разве я не трудился всю жизнь, не поднимал своих детей, ведь учил их, лечил… – ну что же такого я сделал, что меня Г-сподь так карает? Как все-таки жизнь ко мне несправедлива…
***
Вопросы справедливости – одни из важнейших в формировании нравственных основ личности. К сожалению, причинно-следственная связь ряда явлений, не говоря уже о помыслах Всевышнего, нам чаще всего неведомы. Поэтому модель поведения человека, стремящегося кровь из носу найти ответ на вопрос: «за что мне?..», – является не самой удачной и часто переходит в бесплодное самоедство, заканчивающееся нервным кризом. Конечно, каждый хотел бы узнать совершенную им ошибку, чтобы ее исправить, больше подобного не допускать и чистосердечно раскаяться. Но когда это не получается, остается одно: обращаться с просьбой о помощи к Тому, Кто милостив ко всем своим созданиям. В нашей синагоге вам всегда подскажут, как это сделать.
***
Что же касается упреков в несправедливостях жизни, то, как это ни странно, они звучат не только тогда, когда кому-то чрезмерно плохо, но и когда очень уж незаслуженно хорошо тем, кто, по устойчивому общественному мнению, этого не достоин.
Рассмотрим в этом плане судьбу некоторых персонажей из главы «Ваешев», которую мы изучаем на этой неделе. Как уже знает из предыдущих циклов чтения глав Торы уважаемый читатель, братья Йосефа поступили с ним подло и бесчеловечно. Сначала они вознамерились лишить его жизни. Причины, по которым они хотели его убить, а потом продали в рабство, мы уже разбирали, они понятны, но вряд ли это кого-то оправдывает. Обрекая брата на мученическую смерть в колодце, кишащем бесчисленными змеями и скорпионами, они нарушили сразу несколько законов Всевышнего, за что, безусловно, заслужили самого строгого наказания.
На деле же, все с ними происходит иначе. Один из учеников нашей иешивы, весьма внимательный к интеллектуальным мессиджам священных текстов, обнаружил несоответствие судеб братьев базовому принципу еврейской морали – «мера за меру».
– «Что же это получается, ребе, – возмущенно заявил он в ходе анализа поступков персонажей этой главы. – Где неминуемое наказание за вероломство и низость? Мотивы их поведения мелки и примитивны: подлая зависть на любовь отца к сыну от желанной Рахели; вещие сны Йосефа, возвещавшие ему будущее величие; его откровенные разговоры с отцом, выглядевшие в глазах других членов семьи явным доносительством. Но взять такой грех на душу исключительно на основании досужих догадок и выдумок?!
Конечно, в итоге Йосеф только выиграл, стал поистине великой фигурой в жизни еврейского народа, да и подлинным лидером чужеверцев, но на какие же мучения он был обречен своими жестокосердыми братьями. Колодец, рабство, тюрьма, новые и новые испытания… Разумеется, нравственное величие и бесконечная вера во Всевышнего помогли ему все преодолеть. А где же наказание Небес тем, кто так грубо и безжалостно сломал его судьбу, лишил праотца Яакова, выплакавшего все глаза, любимого сына?
… Йосефа нет, о нем давно ничего не слышно, а у братцев все прекрасно. Правда, приходит голод, выживание семьи находится под угрозой, но и тут им везет: дальний поход с целью покупки продуктов питания заканчивается удачно. Вновь найденный брат, наместник великой державы, не только спасает своих родственников от голода, но и прощает их. Приглашает на постоянное место жительства к себе и берет на собственное попечение. Ничего себе, справедливость… Это что, по формуле: на удар по одной щеке – подставить другую? Или еще проще: вот вы, братцы, а вот он – я, Йосеф, и пусть вам за все будет стыдно…»
***
Я посмотрел на других учеников иешивы и понял, что они разделяют озабоченность своего друга по поводу явной «несправедливости», допущенной по отношению к историческим героям, оставшимся, по их мнению, без заслуженного наказания. Наша молодежь стремится к справедливости, и это прекрасно. Правда, пришлось им напомнить одно старое правило, которое всегда строго соблюдали наши предки: прежде, чем делать какой-нибудь вывод, следует непременно ознакомиться со всей информацией, касающейся данного вопроса. Поэтому я снял с полки и развернул Мидраш, поставивший точку в этом споре. Эпизод продажи Йосефа в рабство и его последствия описываются там так:
«…караван постепенно приближался. Вели его мидианитяне. Они искали воду и поэтому заглядывали во все ямы. Проходя мимо ямы, в которой сидел Йосеф, они услышали его плач, подошли и помогли ему выбраться оттуда. Но, когда они приблизились к братьям, те потребовали вернуть им юношу.
— Отдайте нам нашего раба, — потребовали братья.
— Как вы докажете, что это ваш раб? — возразили мидианитяне. — Он выглядит лучше вас всех. Может быть, дело обстоит наоборот? Докажите, что вы не его рабы!
— Он принадлежит нам. Это мы бросили его в яму, ибо он восстал против нас, — продолжали воззражать братья. — Верните его немедленно или мы будем сражаться с вами!
Мидианитяне решили никак не реагировать на крики братьев и стали продолжать свой путь. Тогда Шимон вскочил, обнажил меч и закричал так, что задрожала земля:
— Мы с братьями уничтожили город Шхем и города амореев! Слышали вы об этом? Так что лучше не связывайтесь с нами и верните нам юношу!
Мидианитяне посоветовались между собой и решили, что, действительно, лучше не спорить с этими людьми. Но так как они были торговцами, то сказали так:
—Разве вы не сказали, что он взбунтовавшийся раб? Что вам проку от него? Продайте его нам.
— Сколько вы готовы заплатить за него? — спросили братья.
— Двадцати серебряных монет вполне достаточно, ибо он бледен и изнурен, — ответили мидианитяне.
Йосеф видел, что дело движется к развязке, еще немного и братья согласятся его продать.
— За что вы так поступаете со мной? — взмолился он. — Я ни в чем не виноват.
Но братья были непреклонны. В конце концов они продали Йосефа и на вырученные деньги купили себе обувь, как символ того, что его желание растоптать их обернулось наказанием для него самого.
Ашем сказал: «Вы продали первенца Рахели за двадцать серебряных монет? За это в будущем вы будете выкупать всех своих первенцев за те же деньги».
Грех продажи Йосефа был настолько велик, что братья не смогли его искупить в течение всей жизни. Последствия этого греха продолжали сказываться позже. В будущем искуплением этого тяжелого преступления стала мученическая смерть десяти великих учителей (асара аругей малхут). Они в разное время погибли от рук римлян. Вот их имена:
— р.Шимон бен Гамлиэль;
— р.Ишмаэль бен Элиша, первосвященник;
— р.Акива;.
— р.Йеуда бен Бава;
— р.Хананья бен Терадион;
— р.Йеошуа Софер (писец);
— р.Элиэзер бен Дама;
— р.Ханина бен Хахинай;
— р.Хуцпит Метургеман (толкователь);
— р.Элазар бен Тамуа».
***
Известная поговорка гласит: «За добро воздастся сторицей». Это действительно так, только в талмудическом понимании ее смысл значительно шире – за все воздается сторицей! – утверждали наши предки, хорошо представляя себе последствия как добрых дел, так и всяких прегрешений.
А мы, если хотим добра себе и своим близким, тоже должны не забывать об этом и помнить, что нас ждут в синагоге.
