Радости земной жизни во многом зависят от материального положения человека. Во многом, но не во всем. Есть у денег неприятная особенность: независимо от нас уплывать в неизвестном направлении. Такая уж это сомнительная субстанция, что никогда человек по-настоящему не является их подлинным хозяином.
Покажу это на примере известной нашим мудрецам ситуации: «У одного царя был друг, живший на дальней окраине его государства. Однажды царь пригласил его к себе во дворец, встретил его с почестями, устроил великолепный прием в его честь и подарил на прощание сто золотых монет. Однако по дороге домой на царского друга напали разбойники и забрали у него не только золотые монеты, но и все вещи, которые были при нем. Ограбление произошло на территории, подчиненной царю, но увы, как это обычно бывает в реальной жизни, он ничем не мог помочь своему другу, не сумел защитить его». Отсюда вывод: земные богатства, как бы ни были всесильны и могучи их дарители, являются лишь временным благом, ибо наше обладание ими зависит от случая и никем в этом мире не может быть гарантировано. А по-настоящему ценно, согласитесь, лишь то, чего никому у нас не отнять.
Попробуем разобраться в этом, проанализировав такую фразу из главы «Насо», изучаемой нами на этой неделе: "А посвящения человека будут принадлежать ему; то, что человек даст коэну, (истинно) его будет"(5:10).
На первый взгляд, эти слова не совсем понятны: почему то, что дается на условиях священного дара коэну, в конечном счете, остается собственностью щедрого дарителя? Как может один и тот же дар – принадлежать двум разным людям?
Ответ на этот вопрос лежит в двух плоскостях: материальной, включающей в себя все, приобретенное нами в этом мире, и духовной – обеспеченной вечностью мира иного.
С этих позиций все первое автоматически утрачивается при переходе во второе – место нашего главного грядущего обитания. И только одно навсегда остается с нами: наши посвящения Всевышнему, кдошим, широчайший спектр духовных приобретений: изучение Торы и выполнение заповедей. Точно так же происходит и в отношениях с людьми: с нами остается не накопленное состояние, а лишь та его часть, которую мы отдаем, выполняя указанную заповедь, благородному служителю Храма, коэну.
По этому поводу у Хафеца Хаима есть такая притча: «Одного человека обвинили в преступлении, за которое его должны были казнить. Осужденный обратился к царю с прошением о помиловании и попросил трех друзей ходатайствовать за него. Его самый близкий друг отказался идти с ним во дворец. Второй проводил его до дворцовых ворот, но не решился переступить порог. И только третий друг, которого осужденный и за друга-то не считал, смело вошел во дворец, предстал перед царем и добился от него помилования.
Наш лучший "друг" в этом мире – деньги, но когда через сто двадцать лет Небесный Трибунал призовет нас дать отчет за свои прижизненные поступки, деньги равнодушно простятся с нами, останутся дома или в банке. Ведь в саване нет карманов. Второй "друг" – дети, семья – проводит нас в последний путь, но лишь до могилы, порога "небесного дворца". И лишь Тора и заповеди, чьей "дружбой" и ценностью мы так часто пренебрегали, придут с нами в Суд, с легкостью преодолев границу между двумя мирами, и будут преданно свидетельствовать в нашу пользу перед Царем Царей. На них вся надежда».
Особое место в главе «Насо» занимает довольно краткий, всего из 15 слов, но наполненный глубочайшим содержанием текст «биркат коаним» – благословение коэнов. Его первый стих: «Да благословит тебя Б-г и охранит тебя», – сразу ставит точки над і , показывая, Кто есть настоящий Хозяин в доме, и от Кого в действительности зависит все наше благополучие. По мнению Раши, здесь речь идет о материальном процветании, причем, в полном масштабе: благословляя нас, Ашем не только обещает обогатить человека, но и, что значительно важнее, служит высшим Гарантом того, что никто у нас не отберет дарованного. Такая охранная «браха» воистину бесценна, ибо не требует ни штата телохранителей, ни бронированного «Хаммера», которые далеко не всегда решают вопрос нашей безопасности. Ходи себе пешочком, наслаждаясь свежим воздухом и общением с детишками! Думается, масса людей в окружающем нас мире дорого отдали за такие гарантии…
Но еще большую ценность содержат в себе следующие слова благословения коэнов: «Да обратит Б-г лицо Свое к тебе и даст тебе мир» (6:26). Наши мудрецы находят в них высокую символику трех видов жизненно необходимого согласия: мира в семье, мира в государстве и мира во всем мире. Учитывая, что в главе «Насо» большое внимание уделяется вопросам супружеской верности, о чем мы с вами уже не раз говорили в предыдущих циклах изучения нашей великой Книги, остановимся на первом – мире в семье, которая, по определению, является для каждого еврея незыблемым очагом его земного существования.
Еврейская семья строится на трех неотъемлемых качествах: любви, уважения друг к другу и полного взаимопонимания. С годами горячность и пылкость чувств трансформируется в усиление указанных свойств и помогает обрести семейную гармонию и согласие. Но, к сожалению, так происходит далеко не у всех пар, потому что уважение и взаимопонимание супругов не возникает по мановению волшебной палочки, а появляется в результате непрерывной духовной работы над собственным характером, развитию лучших свойств души.
Об одном из главных компонентов мира и согласия свидетельствует притча-быль о двух семьях, которые в одном маленьком городке проживают по соседству. Что это за семьи? Судите сами:
«Одни супруги постоянно ссорятся, виня друг друга во всех бедах, а другие в своей половинке души не чают. Дивится строптивая хозяйка счастью соседки. Завидует. Говорит мужу: – Пойди, посмотри, как у них так получается, чтобы все гладко и тихо.
Пришел тот к соседям, зашел тихонечко в дом и спрятался в укромном уголке. Наблюдает. А хозяйка веселую песенку напевает, и порядок в доме наводит. Вазу дорогую как раз от пыли вытирает. Вдруг позвонил телефон, женщина отвлеклась, а вазу поставила на краешек стола, да так, что вот-вот упадет.
Но тут ее мужу что-то понадобилось в комнате. Зацепил он вазу, та упала и разбилась. "Что будет-то?", – думает сосед.
Подошла жена, вздохнула с сожалением, и говорит мужу:
– Прости, дорогой. Я виновата. Так небрежно ее на стол поставила.
– Что ты, милая? Это я виноват. Торопился и не заметил вазу. Ну да, ладно. Не было бы у нас большего несчастья.
…Больно защемило сердце у соседа. Пришел он домой расстроенный. Жена к нему:
– Ну что ты так долго? Посмотрел?
– Да!
– Ну и как там у них? – У них-то все виноваты. А вот у нас все правы…»
***
В семьях, где в случае даже чуть намечающихся конфликтов «все виноваты», никогда не найдется по-настоящему виновного в самом страшном преступлении – супружеской неверности, которой в главе «Насо» уделено особое внимание. Наказание за такие поступки неотвратимо и ужасающе. Характерен диалог, который приводится в Мидраше между Всевышним и пророком Ирмеягу, который кричал пред Творцом: «Во времена царя Менаше совершали много больше грехов, сейчас народ ближе к вере в Б-га и исполнению мицвот, но в мои дни Ты изгоняешь евреев из их страны!»
На что услышал исчерпывающий ответ: «Хотя во времена Менаше [евреи] и сердили Меня, нарушали все заповеди, отрицали существование Б-га, тогда еще не стала повсеместной половая распущенность, женщины рожали от своих мужей. Я долго терплю, когда евреи совершают все грехи, но за разврат не сдержу гнев и отдам их в руки врагов».
Эти слова должны помнить каждый еврейский мужчина и еврейская женщина. Они помогут нам устоять перед любыми искушениями, беречь себя и своих близких и не забывать, что нас ждут в синагоге.
