Пройдет несколько дней, и наступят дни светлого праздника, когда еврейское сердце наполнится радостью: наша Ханука – торжество горящей свечи, прибавляющей в количестве и свете с каждым днем. А это значит, добрых дел, которых мы немало совершаем сегодня, в будущем мы совершим еще больше – на пользу и во славу всего человечества! Итак, с 27 ноября мы ежедневно встречаемся перед входом в парк им. Ленина (угол Кирова и Ушакова), где всем горожанам станут ярко светить огни нашей ханукальной Меноры. До встречи, друзья!
Рассматривая вопросы мироздания, в частности, обретение Неба на Земле, лидер нашего поколения Любавический Ребе говорил: «Когда мир был создан, появилось два света: свет бескрайней энергии, заряжающий все вещи и дающий им бытие, но превосходящий их и не задерживающийся в них; и свет, проникающий в вещи, оживляющий их, но ограниченный ими и тускнеющий из-за них.
Первый свет – полное выражение того, что «нет ничего, кроме Него». И именно от Него исходят чудеса, события, лишающие мир всякого значения.
Второй свет – выражение того, что Б-г желает, чтобы мир существовал, и в этом природа естественного хода событий: элементы мира ведут себя так, будто управляются сами собой.
Но Б-г не хочет, чтобы в мире существовали две силы: сила-Природа и сверхъестественный ход событий. Отчего два света управляются Им в гармонии, тем показывая нам, что они оба происходят из одного Источника.
Как Он это делает? Притупляет чудеса, чтобы они отвечали естественному порядку? Или изменяет природу вещей, чтобы они смирились с чудом? Ни то, ни другое. Естественный порядок подчиняется своим законам, вещи остаются теми же. Но чудеса высшего порядка совершаются. Слон входит в ушко иголки, бесконечное – в конечное.
Невозможно? Посадите росток и наблюдайте за тем, как он растет. Ухаживайте за ним. Сейте добрые дела и созерцайте чудеса, которые за этим последуют». «Обретение Неба на Земле, 365 размышлений Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», стр. 37.
Думается, именно эти мысли послужили основой для современной притчи о даме, попавшей в магазин высших ценностей:
Одной женщине приснился сон, что за прилавком магазина вместо продавца стоял Господь.
– Б-же! Это Ты?
– Да, Я, – ответил Б-г.
– А что у Тебя можно купить?
– Все, – был ответ.
– Тогда, мне бы хотелось купить здоровья, счастья, любви, успеха, и много денег.
Б-г улыбнулся, и пошел за заказанным товаром. Вскоре Он вернулся с небольшой картонной коробочкой.
– Это все?! – воскликнула женщина.
– Да, – ответил спокойно Б-г, – разве ты не знала, что у Меня продаются только семена?
***
Общаясь на протяжении многих лет с множеством людей, все чаще приходишь к выводу, что мы отличаемся между собой не столько талантами и способностями, социальным статусом, материальным положением или другими основополагающими качествами, сколько своим индивидуальным отношением к жизни. И водораздел между нами проходит, в основном, по линии: довольства или неудовлетворенности собственным положением, а также, в исключительных случаях, полнейшего равнодушия к нему.
Простейший пример – смотрите, как отличается отношение Яакова и Эйсава к своему материальному положению, выразившееся при встрече после долгой разлуки:
Эйсав говорит: «У меня есть много», а Яаков отвечает: «У меня есть все» (Берешит, 33:9—12). Слова Яакова «У меня есть все» — означают все необходимое для жизни, поясняет Раши. Говоря: «У меня есть много», — Эйсав показывает, что имеет больше, чем нужно. Отсюда следуют два совершенно разных подхода к жизни. Яаков радуется тому, что у него есть все необходимое, ибо верит: Всевышний дает человеку все, что нужно для исполнения его жизненной миссии. Этому же он научил своего сына Иосифа, главного героя изучаемой на этой неделе главы «Ваешев», довольствующегося даже тем малым, чем располагает в самых трудных обстоятельствах своей жизни. Такой радости лишен Эйсав, так как всегда хочет иметь больше, чем ему действительно требуется.
Вообще, люди, недовольные жизнью и склонные постоянно жаловаться на настоящие или кажущиеся неудачи, обычно несут в себе негативный заряд при общении. Когда все на свете плохо, просвета действительно не видно, и это размагничивает не только нытиков, но и их окружение. Мне известно немало людей, не умеющих по-настоящему оценить собственное положение. Понять, что хорошая семья, пусть невысокий, но стабильный уровень жизни, здоровые родные и близкие – уже очень и очень немало, хотя и хотелось бы иметь квартиру побольше и машину получше.
Возможно, это оттого, что большинство видит окружающий мир сквозь очки: у одних – черные, у других – розовые. Собственно, можно оставаться слепым и с очками, но без реального видения окружающего жить очень и очень непросто, так как аберрации зрения, как правило, приводят к серьезным ошибкам. Если вас тоже есть такие знакомые, постарайтесь ненавязчиво объяснить им преимущества их положения, недостатки они и так хорошо знают.
Еврейская традиция учит довольствовать тем, что имеешь. Уметь быть счастливым, независимо от того, насколько тебе в действительности хорошо. Стремиться к справедливости и честности, зная, что все будет так, как предписано на Небе. Только не забывать, что хорошее предписание надо заслужить. На некошерных поступках в Небесах «не прокатишь», да и не Земле они помогают не всегда, что подтверждается массой шуток. Раввин Иосиф Телушкин так рассказывал свою любимую «талмудную» историю, не имевшую, в прочем, к Талмуду никакого отношения: «Когда я был студентом иешивы, у нас был один ученый раввин (я буду называть его Рабби Леви), который в преклонном возрасте ослеп. Тем не менее, поскольку раввин знал столь большие объемы Талмуда и комментариев наизусть, то мог продолжить проводить ежедневные занятия по Талмуду. К сожалению, Рабби Леви знал имя только одного студента – Гольдштейна – и ежедневно вызывал его читать и объяснять ту часть Талмуда, которую изучали на занятиях. Гольдштейн психовал по этому поводу, а остальные смеялись. И как-то утром, когда Рабби Леви произнес: «Ну, Гольдштейн, читай Талмуд», – он измененным голосом сказал: «Гольдштейна сегодня нет». Раби Леви умолк на мгновение, а потом ответил: «Раз Гольдштейна нет, то читай Талмуд ты».
Вот так, настоящего раввина не обманешь, даже если у него большие трудности со зрением. Но вернемся к нашему Иосифу, которому выпало в главе «Ваешев» много испытаний. Прежде всего, рассмотрим его позитивное отношение к жизни.
Уж как только она его ни била, всякий раз выходит он из нового испытания окрепшим и более сильным. Семнадцатилетний юноша лишается всего, что составляло его счастливую жизнь: дома, семьи, любящего отца и попадает в рабство. Да еще из рук в руки несколько раз. Ему должно быть очень обидно: ведь свои злоключения он ни в коей мере не заслужил. Родными братьями был не понят, что же тогда говорить о чужих безжалостных людях?!
А та вопиющая неблагодарность, с которой он то и дело сталкивается? Потифар, не поверивший в его преданность… Министр, спасенный им, но тут же забывший про своего благодетеля…
Другой бы давно сломался, опустился, потерял интерес к жизни, но только не он! К Иосифу приходит понимание того, что человек должен уметь противостоять ударам судьбы, ведь только в этом залог его выживания и выполнения своей жизненной миссии. Даже в постыдной роли раба, независимо от того, простой ли он слуга или первый помощник главы государства, он трудится так, что приносит успех в любых делах. И для своих хозяев, и для государства. Хочешь добиться успеха – свято взращивай семена, доставшиеся тебе Свыше!
Этот урок может пригодиться еврею в любых жизненных обстоятельствах, ведь даже в самых черствых душах порядочность, трудолюбие и достоинство – неизменно вызывают расположение власть имущих, необходимое каждому, стремящемуся изменить мир к лучшему, беречь себя и своих близких и помнить, что нас ждут в синагоге.
