Прежде чем мы приступим к теме нашей сегодняшней главы, хочу обратиться к членам нашей общины, ветеранам Великой Отечественной войны.
Дорогие ветераны!
Честь и хвала Вам, выдержавшим страшные бури военного лихолетья середины прошлого века!
Для Ваших детей, внуков и правнуков Вы никогда не будете стариками, потому что они знают и ценят выпавшее на долю Вашего поколения, и по законам преемственности передадут уже своему потомству сказания о том, как Вам удалось усмирить коричневую чуму, готовую сожрать беззащитное человечество.
Счастье, когда молодым есть с кого брать пример. Этот пример – Вы!
Будьте здоровы и веселы, радуйте нас ещё много лет блеском своих заслуженных орденов и медалей!
С Днем Победы, дорогие Победители!
***
К главе «Бегар». Природа – не мачеха
Недавно на левом берегу Днепра снова горели плавни. Огонь поднимался на 20 – 30 метров, черный дым отгоняло ветром прочь, и он, низко стелясь над городом, обильно усыпал улицы скрученными хлопьями пепла. У многих херсонцев першило в горле.
Жаль, но мы уже давно привыкли к этому, относясь к возгоранию прибрежной фауны как к природному бедствию. Да и то сказать – за два десятилетия моего проживания в Херсоне не было и года, когда бы плавни не горели.
А между тем такие пожары приводят к пагубным последствиям, претворяя цветущий берег реки в мёртвый край из вонючих гнилых болотец. Камыш, особенно в ветреную погоду, горит столь жарко, что погибает масса птиц и животных, включая бобров, фазанов и даже диких кабанов, не успевших уйти от лавины огня. В 2009 году загорелись было дачные домики, и если бы не речная пожарная служба, дело могло кончиться гибелью людей.
Известный краевед Михаил Подгайный, научный сотрудник Херсонского музея, утверждает, что только несведущим людям может казаться, что такие пожары не наносят большого вреда, мол, новый камыш отрастает ещё выше и краше. На первый взгляд, это действительно так, ведь вода и ил надёжно защищают корни тростника и после пожара он бросается в неудержимый рост. Но в результате вместо бурной многовидовой растительности мы имеем экологическую пустыню с единственной монокультурой.
Между тем, горящие плавни, как правило, дело рук человеческих. Возможных виновников, которым они выгодны, немало. Это браконьеры (чтобы удобнее бить гарпуном мечущую икру рыбу); жестокосердые охотники, выгоняющие живущих в камышах кабанов на открытое пространство для удачливой охоты; бездумные дачники, расчищающие подступы к воде и заодно получающие золу для удобрения; и даже нерадивые сотрудники рыбинспекции, выжигающие заросли, чтоб там не прятались браконьеры. Милиция неоднократно проводила следствия, но найти виновников пожаров непросто, во всяком случае, до сих пор не слышно, чтобы кого-нибудь за это преступление наказали.
Природа – не злая мачеха и не заслуживает насилия над собой, которое носит сегодня в мире массовый характер. Всё чаще в СМИ появляются такие публикации:
«Можно обмануть журналистов, налогоплательщиков и избирателей, но вот спутник едва ли удастся обмануть. С высоты своего полета он видит все беззакония, которые творит человек на Земле. Речь идет о варварском использовании людьми ресурсов реки Колорадо.
Крупная североамериканская река на всем своем протяжении нещадно эксплуатируется в целях полива сельскохозяйственных культур и обеспечения муниципального водоснабжения. Забор воды из Колорадо настолько велик, что к своему устью в Калифорнийском заливе она подходит уже не великой рекой, а маленькой речушкой. Если бы не поступление воды из реки Гилы, до границы с Мексикой Колорадо доходила бы в виде тонкой струйки.
Спутник НАСА "Терра" 11 мая 2013 года беспристрастно задокументировал текущее положение дел. На спутниковом снимке видно, что самая крупная ирригационная область Мексики под названием Мехикали практически лишена зелени. По крайней мере, мексиканские угодья выглядят гораздо более бледными, чем сельскохозяйственные области, расположенные к северу от границы США».
Безответственное отношение к природе служит спусковым крючком для запуска глобальных негативных процессов: смертельных болезней, наркомании, психозов. В этом плане особенно важным становится еврейский взгляд на единство человека и окружающего его мира, которым Всевышний делится с нами в главе «Бегар», изучаемой на этой неделе.
По сути, это отношение к земле, как к живому существу, которое устаёт и нуждается в отдыхе, даря свои плоды на благо человеку: «Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой и собирай плоды ее (земли); А в седьмой год суббота покоя да будет для земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай. Что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и виноградника с охранявшихся лоз твоих не снимай; год покоя да будет для земли». Ваикра 24-25; 3-5.
Этот «год покоя земли», субботний год, который называют еще словом «шмита», является величайшим событием в истории человечества, которое принято считать началом научного (культурного) земледелия. Шмита переворачивает все имевшиеся до этого правила взаимоотношения человека с землей, определяет ее высокий уровень святости и требует неукоснительного соблюдения дарованных человечеству правил обработки земли и бережного отношения к ней. Приведу некоторые из них. Шмита – это год полной отмены всякой собственности на урожай полей и виноградников. Кто голоден – идет на поле и берет все, что ему надо. Урожаем пользуются и люди, и животные. Никто ни у кого не спрашивает разрешения. Берут по потребности. Но не больше. Не на продажу или для другого вида реализации. Владелец пользуется урожаем со своего поля наравне со всеми. Он имеет право принести домой лишь то, что понадобится его семье для пропитания на текущие сутки. Собрать весь урожай и забрать его – нельзя. Этим хозяин бы показал, что претендует на полное владение им, и нарушил заповедь.
Сохранилась притча-быль из жизни известного еврейского законоучителя раби Иосе из Юкрата. Она носит красноречивое название: «Насилие над природой»:
«Однажды р. Иосе нанял работников на свое поле. Случилось так, что он не мог доставить им обед вовремя.
– Мы голодны! – заявили они сыну р. Иосе и, бросив работу, уселись под фиговым деревом.
Видя это, подходит сын р. Иосе к дереву и говорит:
– Фиговое дерево! Фиговое дерево! Дай плоды свои, чтобы работники моего отца могли голод свой утолить.
Тотчас появились плоды на ветвях, и работники поели и насытились. В это время подоспел р. Иосе с обедом.
– Простите меня, – сказал он, обращаясь к работникам, – меня задержало одно доброе дело, и я опоздал с вашим обедом.
– Пусть, – отвечают работники, – Б-г насытит тебя так же, как нас насытил сын твой.
– Каким же образом?
Рассказывают они ему, как дело было с фиговым деревом. Услыша это, говорит р. Иосе сыну: – Сын мой, ты позволил себе утруждать Творца и совершить насилие над природой, заставив дерево безвременно давать плоды свои. Увы, и тебе суждено безвременно из мира уйти…».
Отсюда вывод: земля требует от человека самого бережного отношения, в корне исключающего любую бесхозяйственность или недобросовестность. А для того, чтобы не попадать из-за чрезмерной «любви» к ней в критические ситуации, следует знать самим (и не забыть передать своим детям!) одну вековечную истину: именно земля является самой фундаментальной ценностью для человечества и самой ненадежной – для отдельного человека. Почему так? Потому что мы приходим и уходим, а земля остается, и мы обязаны оставить ее последующим поколениям в лучшем состоянии, чем приняли ее когда-то сами. В этом тандеме человек – переменная величина, а земля – постоянная, и это нельзя забывать. Еврейская традиция стоит на именно таком понимании вещей, и согласитесь: для жизни людей оно наиболее продуктивно, так как помогает нам сберечь себя и своих близких и помнить, что нас ждут в синагоге.
