Изучаемая на прошлой неделе глава Торы заканчивалась кратким описанием доблести сынов Израилевых, захвативших с Б-жьей помощью ряд земель народов, отказавшихся пропустить их к Земле Обетованной. В жестоком бою были разгромлены прославленные войска царя Сихона; такая же участь постигла Ога, царя Башанского, выступившего со своей армией против отважных еврейских кочевников.
Узнав, что произошло с народами, осмелившимися противиться проходу через их территории племени иудеев, Моавитский царь Балак, именем которого названа нынешняя глава, впал в панику, которая не лучший советчик в таких случаях. И решил воспользоваться сверхъестественными силами, чтобы разрешить ситуацию в свою пользу. Здесь мы на минутку отвлечемся для разговора о суевериях, которые нередко осложняют нашу и без того непростую жизнь.
15 лет назад, накануне предстоящего миллениума многие СМИ охватила эпидемия слухов и предсказаний. Немало людей предсказывало ближайшее будущее из несвязанных между собой фактов, а иногда и просто банальных суеверий. Помнится полемика про несчастную Дэбби Миллз-Ньюбраутон, погибшую в возрасте 99 лет, когда она, в сопровождении дочери, переезжала через дорогу на своей инвалидной коляске. На следующий день этой достойной даме должно было исполниться 100 лет, и женщины направлялись на вечеринку в честь этого события. Появившийся внезапно грузовик сбил коляску вместе со старушкой. Грузовик спешил, так как вез торт, заказанный на день рождения Дэбби.
Усугубляя необычность трагического случая, газетчиками особо подчеркивалось, что: «Беды ничто не предвещало. Стоял обычный день – пятница, 13-е…».
В итоге, одни увидели в этом несчастье заурядное дорожное происшествие, другие – зловещую символику завершения тысячелетия, третьи – лишь некий забавный казус, за которым ровным счетом ничего не стояло.
Между тем, сознание многих, иногда и высокообразованных людей и поныне замутнено всякими суевериями, доставшимися нам в наследство от далеких пращуров, не обременявших себя глубоким анализом житейских случаев и обстоятельств и приписывавших их наличию зачастую третьестепенных фактов, предшествовавших тем или иным событиям.
Что говорить о простой публике, когда известно, что над дверью лаборатории великого Нильса Бора была прибита подкова. Кто-то из журналистов спросил:
– Как же так?! Вы – физик, образованный человек… Неужели вы верите, что подкова приносит счастье?
– Нет, – покачал головою Бор, – конечно, не верю. Но подкова-то приносит счастье независимо от того, верю я в это или нет…
Не будем ни подтверждать слова ученого, ни оспаривать их, отметим лишь, что красавица-подкова, прибитая к мачте флагманского судна адмирала Нельсона, линейного корабля первого ранга Королевского флота Великобритании «Виктории», не помогла легендарному адмиралу избежать смерти в Трафальгарском сражении.
– А это что, как бы еврейская подкова? – как-то спросил меня уважаемый светский гость, указывая рукой на неотъемлемую принадлежность еврейского дома, мезузу. Пришлось объяснять, что это такое, какой священный текст находится внутри этого ритуального предмета. И что для религиозного еврея – это благословение его жилища Всевышним, а не случайно найденный кусочек стершегося металла.
***
Надо сказать, что тема суеверий – многогранна, так как в массе своей они вызваны страхом пострадать или понести ущерб от непонятных явлений, предупредить или избежать их отрицательного воздействия. Как правило, всё это – чепуха, отчего мы знаем множество шуток и анекдотов на эту тему.
«На спиритическом сеансе медиум вызывает души с того света. Среди посетителей находится десятилетний мальчик.
– Я хотел бы поговорить с дедушкой, — обращается он к медиуму.
– Тише, — отмахивается тот.
– Я хочу поговорить с дедушкой! — настаивает мальчик.
– Ладно, — уступает медиум и, после невнятного бормотания: — Вот тебе твой дедушка, он слушает тебя.
– Привет, дедуля! Что ты там делаешь, если ты еще не умер?!».
***
Философы средневековья считали, что больше всего подвержены суевериям, всяческим страхам, в частности смерти, те люди, жизнь которых имеет наименьшую для общества ценность. Так думали во времена, когда ценность человеческой жизни – понятие, с точки зрения иудаизма, абсолютное – оценивалась по схоластически надуманным параметрам.
Вот и герой нашей главы Балак, вместо того, чтобы решать проблему мирным путем, отправив послов к кочевникам и предложив им режим свободного прохождения через свои земли, направляет послов совсем в другое место и с другим заданием: привлечь к себе на помощь кудесника Билама, предлагая этому выдающемуся провидцу проклясть Израиль: «Пойди, прошу, прокляни мне народ этот, ибо он сильнее меня. Может мне удастся, и мы его поразим, и прогоню я его из этой земли. Ведь я знаю: кого благословишь ты, тот благословен, а кого проклянешь, тот проклят». Бемидбар (22.6).
Итак, ошибка напуганного царя состоит в том, что он, зная, на чьей стороне Всевышний, почему-то считает, что с высшими духовными силами можно справиться, сподобив себе на помощь силы земные. Исследователи считают, что в основе его поступков лежат не благородные мотивы боязни за будущее своего народа, а корыстные личные интересы: не повторить грустную судьбу царя Башанского Ога, уже хорошо известную читателю.
Старейшины Моава добросовестно выполняют распоряжение своего владыки и передают его просьбу, вместе с многочисленными дарами за потенциальную услугу, знаменитому кудеснику. Как поступает в такой ситуации Билам?
Этот человек, по мнению многих исследователей, не уступающий в пророчестве Моше, поступает на уровне своего дара: понимая, что идти против Ашема, покровительствующего евреям, бесперспективно, он начинает тянуть время, предлагает старейшинам-посланцам переночевать у него, а утром сообщает им мнение Всевышнего по поводу просьбы их властителя: – «… хотя бы давал мне Балак полный свой дом серебра и золота, не смогу преступить повеления Господа, Бога моего, чтобы сделать что-либо малое или великое». (Бемидбар, 22; 18).
Интересно, что кудесник, который на первый взгляд ведет себя безукоризненно: трижды благословляет Израиль, остаётся верным Всевышнему и предрекает врагам иудеев окончательное поражение, – в Талмудической литературе носит имя: «Билъам а-раша» – «Билъам-злодей». Почему так, чем вызвано такое отношение?
Наши мудрецы, постигавшие на протяжении десятков веков истинные еврейские ценности, пришли к выводу, что поступки великого пророка, каким и был на самом деле Билам, исходили не из желания нести добро и делать мир вокруг себя лучше, а лишь по причине трезвой оценки ситуации и понимания, что навредить народу, опекаемому Всевышним, он просто не в силах. То есть, он совершал хорошее, потому что лишен был возможности делать плохое.
Понимание того, что в природе добрых людских поступков должно лежать стремление служить Всевышнему и выполнять Его законы, а не бессилие их безнаказанно нарушать, оправдываемое всяческими суевериями, поможет нам сберечь себя и своих близких и помнить, что нас ждут в синагоге.
