Ничто так не расшатывает нравственность людей, как войны, массовые волнения и стихийные бедствия, когда многие живут минутой и не всегда могут представить себе последствия своих поступков. Вообще, война – это одна большая общая беда, где каждый находит что-то своё: одни – место для подвига, другие – для трусости, а третьи – в своем вещмешке для приглянувшейся вещи.
О войнах прошлого слагают легенды, как, может, будут и про нынешние – через столетия. Сохранилась интересная притча про один из военных походов еврейского царя Шломо, вошедшего в историю человечества под звучным именем царя Соломона.
Разбив очередного врага и возвращаясь домой, Соломон вызвал своего первого советника, сказал, что ему очень хочется сладкого, и попросил организовать корзинку спелых фиников, ведь они лишь несколько дней назад прошли через огромные финиковые рощи поверженного противника.
Проходит час, другой и третий, а советника всё нет. Сказать, что царь Соломон, привыкший к безоговорочному подчинению, удивлён – это ничего не сказать. Разумеется, стража тотчас получает приказ немедленно привести нерадивого вассала на очи правителя.
Его, поседевшего и дрожащего, приводят и он, заикаясь от страха, говорит:
– О, великий властитель, прости раба твоего – я поднял всех, кого мог: тысячников, сотников и десятников, – мы опросили всех воинов, обыскали их поклажу и нигде не обнаружили даже одного финика. Остается одно – направить отряд назад, пусть нарвут их, сколько угодно душе твоей…
– Что ж, ясно, – отвечал царь, – никого никуда не посылать, придем домой – полакомимся финиками из наших садов!
Когда советник осмелился поднять голову и взглянуть на царя, то не поверил своим глазам – какое счастье лучится из глаз Соломона!
– Но ты же не получил то, что хотел, – сказал советник, чему же тогда радоваться?
– Причина моей радости в миллион раз больше всех несъеденных фруктов мира1 Мне удалось создать армию, воины которой не отравлены ядом мародерства. Они думают о победе, а не про то, как удачнее набить карманы краденым добром. Такие воители угодны Всевышнему, доверившему нам великую миссию Избранного народа…
***
Историки полагают, что в былые времена войн было больше, но они не были столь кровопролитны, как сейчас. Тем не менее, вопросам нравственности в ходе ведения боевых действий и после них Тора уделяет особое место.
Читателю известно, как и с Чьей помощью Поколение пустыни побеждало всех, преграждавших ему путь к Стране Обетованной. Это признавали как наши недруги, неоднократно проигрывавшие боевые схватки с племенем исраэлитов, так и их нынешние наследники, мрачно цедящие: «Ну, что тут поделаешь… На их стороне Тот, Кто не дает нам выиграть войну с ними, а им – проиграть…».
Вот и в главе «Тецэ», которую мы изучаем на этой неделе, кроме законоположений, содержащихся в предыдущих главах, даются новые указания и законы, и в том числе, весьма пикантные, с точки зрения современного человека, по поводу того, как следует поступать с живыми трофеями, добытыми на поле боя.
Рассмотрим начальные стихи этой главы, вызывающие сегодня скорее обывательский интерес, чем практическая рекомендация:
«Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь, Бог твой, предаст (каждого) в руку твою, и возьмешь у них пленных, И увидишь между пленными женщину, красивую видом, и возжелаешь ее, и захочешь взять ее себе в жену, То приведи ее в дом свой, и пусть обреет она голову свою и обрежет ногти свои, И пусть снимет с себя свое платье пленения, и пусть сидит в доме твоем и оплакивает отца своего и мать свою месяц времени; затем войдешь ты к ней и станешь мужем ее, и она будет твоею женою. Если же случится, что ты не захочешь ее, то отпусти ее, куда она пожелает, но не продавай ее за серебро, не превращай ее в рабыню, так как ты насиловал ее». Дварим 21; 10-14.
Что стоит за этим текстом и как следует понимать его? Вначале рассмотрим детали: «постричь голову и обрезать ногти». Согласно нашей традиции, у бессмертной души каждого человека имеется несколько уровней. Есть уровень мыслей, верхней части души – мазаль (сюда входят волосы на голове), и есть нижний уровень души, так называемый уровень эмоций (ногти на руках и ногах). Велеть женщине побрить голову и остричь ногти – означает убрать помехи с уровня мыслей и уровня эмоций, усилить связь между уровнем души "одетым в тело" и мазалем – уровнем души, воспринимающим реальность без помех, с конечной целью воссоединения душ еврея и нееврейки. После чего их связь может считаться узаконенной.
Коль речь зашла у нас о войне и пленных, в том числе, женщинах, имеет смысл остановиться на том, что стояло в основе большинства войн, прошедших на заре человеческой цивилизации. Сразу отметим, что большинство из них имели грабительский характер. Не стоит забывать, что, от седой древности и до буквально середины 19 века, полководцы-победители отдавали взятые города на три дня своим солдатам на полное разграбление, и это рассматривалось всего лишь как материальное поощрение отважному воинству.
В этом отношении войны, которые вели наши предки, имели совершенно иной характер: исполнение воли Всевышнего, повелевшего Поколению пустыни, скинувшему путы египетского рабства, идти с боями к Земле Обетованной. И пусть Б-г был на их стороне, и даровал им победы в боях, но и они не сидели, сложа руки, а достойно и мужественно принимали выпавшие на их долю сражения.
Нельзя не отметить характерную особенность еврейских воителей: их высокую праведность. Уже одно это полностью исключало грабежи и насилие, как неотъемлемую часть всех предыдущих и последующих (уже без участия евреев) войн. В своих комментариях Рамбан пишет: «Тора предупреждает человека, чтобы он был особенно осторожен в тот период, когда возникают условия для совершения греха. Известно, что солдаты всех армий в стане едят самое отвратительное, воруют, и грабят, и не стыдятся ни прелюбодеяний, ни других постыдных поступков. Даже человек, обладающий большими достоинствами, становится на войне жестоким и преисполняется ярости». А от сыновей Израиля, выходящих на войну, Тора требует высокой духовной чистоты, вплоть до запрета употребления неподобающих слов (Сифри).
Вот почему как раввины прошлого, так и нынешние лидеры нашей духовной жизни, считают, что еврейский военнослужащий должен быть подобен священнику и обязан соблюдать необходимые элементы ритуальной чистоты. Только при этом условии армейский стан становится Храмом, где пребывает Б-жественное Присутствие. Когда соблюдаются требования духовной чистоты, Всевышний не только предает врага в руки сыновей Израиля, но и помогает достичь победы без жертв. Во времена Моше эти законы соблюдались особенно строго, и как следствие —в войнах против Сихона, Ога и мидьянитян сыны Израиля не потеряли ни одного человека. Так же выигрывал свои войны Йегошуа. Правда, была неудача под городом Ай, но на то были свои причины, Зато в сражениях за завоевание Святой Земли не погибло ни одного человека.
К сожалению, Период Судей, последовавший за смертью Йегошуа, ознаменовался быстрой утратой высокого духовного уровня, ставшей результатом невыполнения заповеди изгнать из земли Израиля чужие народы. После чего ни одному из наших лидеров уже не удавалось добиться полной святости военного стана. Хотя праведные цари всегда стремились к этому. Отсюда вывод: ключ от наших побед – в высокой духовности.
Понимание этого поможет нам сохранить себя и своих близких и не забывать, что нас ждут в синагоге.
