Изучая текст нынешней субботней главы «Толдот», что в переводе с иврита означает «родословная, история происхождения» (первый стих главы начинается словами: «А вот родословная Ицхака, сына Авраама» Брейшит, 25; 19), – мы ощущаем дежавю по поводу задержек с деторождением в семьях наших великих предков.
Жены праведников, как, впрочем, и многие другие женщины, нередко страдали бездетностью или производили на свет первого ребенка уже в весьма зрелом возрасте. Так, жена Ицхака Ривка, как и супруга Авраама Сара, долгое время, почти двадцать лет пребывания в браке с мужем, который был ее значительно старше, не могла подарить ему наследника. Можно только представить себе её страдания, так как мечта каждой женщины, тем более, такой праведницы, как Ривка, конечно же, продлить свой род, произвести на свет здоровое потомство, обрести бессмертие в детях. Счастливое материнство – что может быть лучше этого!
Отметим, что материнство доставляет настоящую радость, когда оно свершается в браке, освященном Небесами. В противном случае, оно приносит дополнительные трудности и разочарования, свидетельством чему немало грустных историй:
— Этот негодяй врет всем, что был со мной близок, и все ему верят. — Так напиши ему, что ты от него беременна. — Так мы же никогда не были вместе… — И вот когда он так ответит — всем это покажешь.
Или такая же история, только наоборот:
— Он такой веселый, что ни скажешь — все время отшучивается. Интересно, как он будет отшучиваться, когда я скажу ему, что беременна?
Тем не менее, значительная часть браков, как в те далекие времена, так и сегодня, лишены счастья слышать в своем доме детские голоса. Врачи в таких случаях называют одну причину, духовники – другую, только хочу особо отметить, что согласно нашей традиции отсутствие в семье детей ни в коем случае не следует рассматривать в качестве наказания их родителей за какие-то прегрешения. Потому что человеку не дано знать многого и, в том числе: что в нашей жизни является наказанием, а что – наградой. Люди не должны брать на себя смелость и риск отвечать на столь сложные вопросы. Вступив на почву выяснения подобных деталей, мы часто впадаем в различные заблуждения, приводящие, в конечном счете, к серьезным ошибкам.
История знает множество прекрасных супружеских пар, не имевших детей. Бездетность – не основание ставить на них клеймо. В наших мидрашах о том, что есть наказание, а что – награда, говорится так: «Нам не дано судить об этом. Как раз в такой ситуации, когда супружеская пара долгое время бездетна, мы часто наблюдаем обратную картину: Ашем именно к этой конкретной паре особенно расположен и хочет, чтобы они ежедневно молились и просили дать им детей. Причем, Он не спешит выполнить их просьбу, чтобы дать им возможность максимально приблизиться к Нему. Именно так случилось с нашими праотцами.
— Авраам и Сара молились семьдесят пять лет, прося Ашема послать им сына.
— Ривка молилась двадцать лет, пока ей не был дарован ребенок.
— Рахель также была бездетна и четырнадцать лет молила Ашема послать ей детей.
— Хана ждала девятнадцать лет появления на свет Шмуэля».
С философской точки зрения, то, что не является единичным, предполагает систему или закономерность. Вышеприведенные четыре женские судьбы – прямое подтверждение этому.
От пытливых людей, поверхностно знакомых с нашими священными текстами, нередко можно услышать негативную характеристику Ривки, обманом добившейся благословения любимого сына Яакова: – «Она поступила нечестно: обманула и мужа, и старшего сына, и заставила стать обманщиком младшего», – безапелляционно считают такие. На первый взгляд, это действительно так. Только история с Эйсавом, вначале продавшим свое первородство за кусок хлеба и миску похлебки из чечевицы последышу Яакову, а после лишившимся и отцовского благословения, положенного сыну-первенцу, при более глубоком рассмотрении не так однозначна.
Об этом свидетельствует странное прохождение беременности Ривки, описанное раввином Моше Вейсманом в книге «Мидраш рассказывает»:
«Ее мучали страшные боли, казалось — у нее внутри происходят невероятные сражения, какие-то неведомые силы пытаются уничтожить друг друга. Каждый раз, когда она проходила мимо бейт-кнесета (синагоги) или бейт-амидраша (дома учения), она чувствовала внутри резкие толчки. Те же движения повторялись, когда она проходила мимо кумирни (где поклонялись идолам). Почему? Дело в том, что Яаков и Эйсав проявляли свои природные наклонности уже в чреве матери.
Ривка спрашивала знакомых женщин — были ли у них подобные ощущения во время беременности, но те отвечали, что никто из них не испытывал ничего подобного.
— Боль моя так сильна, — жаловалась им Ривка, — что лучше бы мне вообще никогда не беременеть. Даже если мне суждено стать матерью двенадцати колен, которые положат начало еврейскому народу, то и это не стоит тех мучений, которые я выношу. (За эти слова Ашем лишил Ривку права стать праматерью двенадцати еврейских колен и передал его Рахели и Лее).
Измученная болями, Ривка идет в бейт-амидраш (академию) Шема и Эвера, чтобы спросить Ашема, чем закончится ее тяжелая беременность. Там она попросила Шема и Эвера молиться Ашему, чтобы ее муки прекратились.
Шем получил от Ашема пророчество и открыл его Ривке: "Знай, что у тебя родятся близнецы и от них пойдут два великих народа. Народы эти не смогут существовать мирно, но будут находиться в постоянной вражде. Поэтому и в твоем чреве они не могут быть в согласии.
В будущем эти два народа будут стремиться к разным целям. Один будет гордиться дарованной ему Торой, другой — своим богатством.
Оба народа произведут на свет могущественных властителей: один — царя Шломо, который построит Храм, другой — императора Адриана, который разрушит его. От одного народа произойдет мудрец р.Иеуда Анаси, от другого — злодей император Антоний».
Можно только представить себе, как расстроило Ривку, что ей выпал тяжкий жребий родить нечестивого сына, злодея и будущего убийцу. Отсюда стремление обезопасить еврейский народ, сделать так, чтобы именно сын-праведник Яаков услышал от отца заветные слова: «Да даст тебе Б-г от росы небесной и от туков земли, и множество хлеба и вина. Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!». Брейшит: 27; 28-29.
Как настоящая еврейская мать, Ривка не отказывается от ответственности за опасный для человечества плод чрева своего и в ходе непростой комбинации обеспечивает сыну-созидателю благословение отца, тем самым нейтрализуя возможный ущерб для своего народа со стороны Эйсава. Кто может, зная все это, осуждать праведницу?!
Конечно, ей было больно, что для достижения праведной цели приходится прибегать к обману. Но был ли у нее другой выход? Будущее показало, насколько Ривка была права: еще при жизни ей довелось стать свидетельницей борьбы между Эйсавом и Яаковом. Но теперь, зная, что еврейскому народу суждено выжить благодаря соблюдению законов Торы, и будучи уверенной в том, что неукоснительным выполнением всех предписаний Всевышнего Яаков непременно добьется, что Эйсав посвятит свою жизнь служению ему, Ривка могла быть спокойной – главное дело своей жизни она выполнила.
Так оценивают поступок праведницы Ривки еврейские мудрецы, которые не только умеют отличать подвиги от ошибок и заблуждений, но и учат нас беречь себя и своих близких и не забывать, что нас ждут в синагоге.
