Глава «Мишпатим», которую мы изучаем на этой неделе, подробно освещает систему глобального людского правопорядка, исходящего из прямых Б-жественных указаний. Слово «мишпатим» так и переводится: правопорядок.
Надо сказать, что настоящий правопорядок в свете Высших установлений всегда базируется на равенстве всех членов общества. Что исключает возможность дискриминации любого гражданина по каким-то надуманным обстоятельствам, как это происходит в одной истории уже из нашего времени:
«В гостиницу входит дама и обращается к портье:
– Добрый день. Я госпожа Ита Розенберг, приехала в ваш город час назад и очень устала.
Я хотела бы снять комнату на ночь.
Служащий посмотрел на нее тяжелым взглядом и холодно сказал:
– Сожалею, госпожа, но отель совершенно переполнен.
В этот момент к стойке подошел человек с чемоданом, отдал ключи и рассчитался за номер.
– Как удачно! – обрадовалась госпожа Розенберг, – Я могу получить его комнату?
– Сожалею, госпожа, но мы не сдаем комнаты евреям, – сказал портье.
– Евреям? – закричала женщина, – Это кто здесь еврей? Я – католичка!
Но портье не поверил.
– Если вы католичка, скажите, как зовут нашего сына Божьего?
– Вашего? Это просто. Называет его имя.
Портье, все еще сомневаясь, спросил:
– А как звали его родителей?
– Кто не знает, благочестивые евреи – Мария и Иосиф, – нетерпеливо ответила мадам Розенберг.
– Если так, то скажите, где же он родился?
– В хлеву, в яслях, из которых кормили скотину.
– ОК, – сказал портье, – Вы меня убедили. Получите свою комнату.
– А сейчас вы позволите задать вопрос на эту тему вам? – спросила женщина, крутя на пальце ключ от комнаты.
– Да, конечно! – ответил портье, радуясь, возможности продемонстрировать и свои знания.
– А почему он родился в хлеву, да еще в яслях, из которых кормили скотину?
Портье долго думал, и, наконец, признался, что не знает ответа.
– Так почему же? – спросил он.
– Да потому, что уже тогда были ублюдки, которые не сдавали комнаты евреям»
***
Дух и суть главы «Мишпатим», ее основной принцип, лучше всего отражают слова раввинов древности: «Мидда кенегед мидда» – мера за меру. Другими словами, Б-жественные установления во взаимоотношениях между людьми отражают приоритет справедливости. Но справедливым общество становится лишь тогда, когда все его члены достигают определенного уровня духовности. Увы, среди евреев, вышедших из египетского рабства, нередки споры, свары, склоки. Что тут скажешь – ведь это бывшие рабы. Моше не устает наводить порядок, служа своеобразным буфером между конфликтующими представителями своего племени и Всевышним. Чисто по-человечески, можно представить себе, что для нашего великого Пастуха такое «стадо» было настоящим наказанием. Его нельзя было ни на минуту оставить – ведь неизвестно, что еще они могли, не шибко задумываясь, выкинуть.
Между тем, Всевышний, заключив в свое время союз с сынами Авраамовыми, мечтал, что хотя бы они станут на земле достойными своего Создателя.
Следует отметить, что Тора, а вслед за ней и создатели Талмуда, рассчитывают на честность человека. Потому что в нормальном обществе честным быть не только необходимо, но выгодно. Выполнение Б-жественных заповедей непременно будет щедро вознаграждено Вечным уделом. Нечестивцы, наоборот, будут обязательно наказаны. Отсюда важный вывод: по-настоящему верующий человек всегда честен. Возможно, поэтому многие предпочитают иметь дело с честными бизнесменами. В области строительства, например, с хозяевами строительных фирм, известными своей религиозностью. Ведь в этой сфере обман и воровство, к сожалению, далеко не редкость.
Интересен ряд прямых указаний по поводу тех или иных видов хищений, содержащихся в главе «Мишпатим». Например: «Если при подкопе замечен будет вор, и побит будет (так), что умрет, то нет за него вины крови». (Шмот 21:22; 1). То есть хозяин, к которому залезли в дом (выражаясь по-современному, нарушили неприкосновенность его жилища), имеет полное право не церемониться с грабителем. Для сравнения: в наши просвещенные времена, убив преступника, нужно потом доказывать, что его вторжение представляло угрозу для жизни хозяина, иначе можно попасть в тюрьму за превышение пределов необходимой обороны.
«Если украдет кто быка или овцу и зарежет его или продаст его, то пять быков заплатит за быка, а четыре овцы за овцу». Шмот 21:22; 37.
Учитывая неотвратимость наказания, вряд ли кто-то решится на такой отчаянный акт. Скорее всего, у бедняка, поднявшего руку на чужое, не будет средств, необходимых для возмещения кражи. В таком случае, его ждет одно: продажа в рабство.
Конечно, для современного читателя, воспитанного на безупречных идеалах демократии, признание Торой института рабства выглядит в какой-то степени архаичным. Тем более, интересно рассмотреть, каким на деле было это пресловутое рабство в свете нашей главной Книги.
Еврейский народ был освобожден из египетского рабства во имя своего служения Ашему. Таким образом, любой еврей, сам являющийся рабом Ашема, обязан обращаться со своими рабами с уважением. Хозяин-еврей знает, что должен освободить своего раба-еврея не позже, чем через шесть лет после начала рабства.
Того же вора, который не может возместить украденное, продают в рабство через бейт-дин, а деньги, вырученные от его продажи, отдаются в качестве компенсации жертве преступления (законы о рабе, который продал себя сам, а такое тоже нередко бывало, рассматриваются в книге Ваикра 25:39). Бейт-дину разрешается продать вора только еврею или гер-цедеку (человеку, принявшему иудаизм). Нельзя продавать еврея с аукциона, где продаются рабы. Продажа раба происходит в форме, не оскорбляющей его человеческого достоинства.
И унижать его тоже нельзя. Хозяину предписывается считать раба-еврея своим братом и создавать ему соответствующие условия
Конечно, любой вид рабства несопоставим со свободой, но еврею, угодившему в неволю к своему соплеменнику, жилось несравненно лучше, чем цветным персонажам из произведения «Хижина дяди Тома», ставшего веховым для многих поколений свободолюбивых американцев. Возможно, потому и не прижилось рабство у нашего народа, что нет среди нас недоумков, согласных за свои же деньги приобретать себе господина. Ведь именно так происходило, когда вновь испеченный рабовладелец начинал выполнять по отношению к рабу все правила и предписания, исходящие из буквы и сути Торы.
Будем и впредь ценить свою свободу, которая помогает нам сберечь себя и своих близких и не забывать, что нас ждут в синагоге.
