Понятие чистоты является центральным в изучаемой нами на этой неделе главе «Тазриа» и включает в себя аспекты, как физического, так и духовного свойства. Упрощенно их можно передать в виде таких мини-историй:
— Есть две вещи, которые я считаю самыми важными, — сказал новый учитель своим ученикам. — Первое — это чистота. Второе – правдивость. Кстати, вы все вытерли ноги о коврик перед дверью? — Да, конечно! — хором закричал весь класс. — Хорошо. С чистоплотностью у вас все в порядке. Но вот с правдивостью, кажется, проблемы. Перед дверью нет никакого коврика!
В принципе, о том же рассказ про изобретенный учеными аппарат, позволяющий часть родовых мук при рождении ребенка передать отцу новорожденного. Для чистоты эксперимента ни роженице, ни ее мужу ничего не сказали. Под утро, после трудной ночи, женщина родила. Позвонили мужу, поздравили его и, как бы между прочим, спросили, как ему спалось и как он себя чувствовал. — Чувствовал я себя хорошо, но спал неважно. — Что же вам не спалось? Может вы чувствовали какой—нибудь дискомфорт? — Да, это вы точно подметили насчет дискомфорта. Дело в том, что мой сосед всю ночь орал, будто рожает!
Глава «Тазриа» начинается словами: «И говорил Господь Моше так: Говори сынам Исраэйлевым следующее: если женщина зачнет и родит мальчика, то она нечиста будет семь дней, как во дни отлучения ее по обычной болезненности ее будет она нечиста». Ваикра: 11 – 12; 1 -2. Далее идет перечень других инструкций касательно ритуальной чистоты. Что же это такое – свод правил еврейской ритуальной чистоты? Как, когда и кем он должен применяться? Но вначале я сделаю небольшое отступление.
Нынешний мир в ходе многовековой эволюции стал представлять собой множество систем, которые, в случае сбоя могут представлять существенную опасность для породившего их человечества. Страхуя себя от этого, ученые в обязательном порядке предусматривают наличие нескольких степеней контроля, так называемых, технических рубежей, предупреждающих опасное развитие событий. Это и общеизвестная «защита от дурака», готового нажать на любую кнопку без особых раздумий, сюда же относим мы всяческие схемы «дублирования», чтобы один человек, допустим, повредившийся в уме, не смог в одиночку привести в действие смертельно опасные для человечества механизмы.
Многие помнят случай, когда стая крупных птиц была принята системой оповещения одного государства как воздушная атака предполагаемого противника, и в боевую готовность был приведен весь необходимый для симметричного ответа боевой потенциал. И только экстренно состоявшаяся связь первых руководителей ядерных держав позволила предупредить начало Апокалипсиса.
Но все эти виды страховок касаются систем научно-технического свойства. А есть ли подобные барьеры и работают ли они в плане сохранности и обеспечения такой глобальной системы, как «царь природы» – человек? Потому что если он, простите, начнет «валять дурака», то мало не покажется всему остальному: и на земле, и в воде, и на небе.
Мы уже говорили, что в душе каждого человека есть доброе и дурное начало. Вопрос сохранения личности человека, стремящегося быть достойной частичкой Всевышнего, заключается в том, чтобы он хотел и умел развивать в себе положительное начало и всячески подавлял злое естество. Для этой цели и предназначены еврейские законы ритуальной чистоты. Причем, все начинается даже не со дня рождения маленького человека, а значительно раньше.
Великий мудрец Рабби Ханини бар Папа по этому поводу писал: «Ангела, который следит за зачатием, зовут Лайла («ночь» на иврите). (Когда происходит зачатие), он берет каплю семени и говорит: «Повелитель Вселенной, какова судьба этой капли? Разовьется ли она в слабого человека или в сильного? В мудрого или в дурака? В богача или в бедняка». Ангел не спрашивает, станет ли человек праведником или нечестивцем». Вавилонский Талмуд, Нида 16б.
То есть, от предсказанного Свыше зависит много, но главные черты человеческого характера – добро или зло он будет нести своим существованием – зависят исключительно от него самого. Это то, что мы называем свободой воли – центральный пункт многих философских учений, включая сюда высокие философские воззрения духовного светоча человечества Моше, лидера «поколения пустыни», и ведущего средневекового еврейского философа Маймонида.
На практике ритуальная чистота, очищающая душу, мысли и тело еврея, отработана в трудах наших мыслителей до малейших деталей. Здесь особую роль играет такая субстанция, как вода, вернее, те или иные омовения с ее помощью.
Рассмотрим несколько видов омовения. Вначале поговорим про омовение рук. Собственно, режим сангигиены любого цивилизованного человека непременно включает мытье рук, которое обычно производится несколько раз в день с помощью мыла или специального жидкого состава. Омовение рук в ритуальном понимании – это несколько иное. Известный исследователь наших священных текстов, раввин Арье Кармель, в своей книге «Иудаизм. Еврейский образ жизни» отмечает: «Омовение рук совершают: 1) Утром, после пробуждения ото сна. 2) После участия в похоронах или посещения кладбища. 3) После супружеской близости.
В этих случаях трижды поочередно обливают водой каждую руку. Мудрецы дают понять, что эти действия важны с психологической точки зрения: в перечисленных ситуациях человек как бы несколько теряет самоконтроль; осуществляемое же, согласно установленным правилам, омовение рук помогает ему обрести его.
4) Перед «основной» трапезой (т.е. трапезой с хлебом).
Мудрецы говорят, что стол еврея подобен алтарю в Храме, а процесс еды – храмовой службе. Омовение рук возвышает трапезу до уровня истинно еврейской деятельности, подчиняет и это замыслам Единого Б-га.
По гигиеническим соображениям руки омывают: а) выйдя из туалета (вслед за этим произносят благословение, в котором благодарят Б-га за чудеса, скрытые в строении человеческого тела); б) дотронувшись до обычно закрытой части тела; в) после стрижки волос и ногтей». Кому-то это может показаться странным – такое детальное рассмотрение вроде бы простых внешне процессов, но гигиена духа в жизни праведных людей, по меньшей мере, никогда не уступала гигиене тела.
Существует у нас и такой способ ритуальной чистоты, как погружение в микву, в роли которой может выступать любой естественный закрытый водоем, например, озеро или река, или специальный бассейн, наполненный проточной или дождевой водой. Этот обычай в какой-то степени противостоит омовению рук, которое мы производим из сосуда. Здесь явно прослеживается более высокая символика. В микву вода должна поступать естественным путем, без труб, сосудов и прочих искусственных сооружений. Почему так? Именно в микве проявляются все очистительно-возвышенные свойства естественной пресной воды, ведь погружаясь в ее воды, человек выходит за пределы окружающего нас материального мира. Мы на мгновение словно погружаемся в первозданные воды творения и выходим оттуда «заново сотворенными», очищенными. При омовении рук, центральное место занимает наше сознательное решение обратить процесс еды в служение Б-гу, для чего достаточно действий, не выходящих за пределы нашей обыденной деятельности и человеческой личности. Вот почему руки омывают из сосуда, причем человек сам льет себе воду.
Знание и выполнение этих правил и законов поможет нам сберечь себя и своих близких и не забывать, что нас ждут в синагоге.
