Трудно сосчитать дары Всевышнего человечеству. Он нас создал и сотворил весь Мир земной, включая воздух и воду, среду обитания, пригодную для жизни и мирного сосуществования людей и народов, при полной гармонии взаимоотношений между человеком и животным миром, – всё, что действительно является жизненно необходимым для «венца» мироздания – человека. Но еврейские мудрецы выделяют в этом перечне те две субстанции, которые были Ашемом созданы первыми. Звучащие уже в начальных стихах Торы: «В начале сотворил Бог небо и землю». Брейшит 1; 1.
Мне вспоминается, как много лет назад, когда Любавичский Ребе, будь благословенно в веках его имя, послал нас в Херсон, мы с братом Авраамом, передвигаясь на стареньком «жигуленке» по здешним дорогам, не уставали удивляться и восторгаться красотами природы. Мимо проносились многокилометровые степные угодья и ветрозащитные придорожные лесопосадки, рукотворные лесные массивы левобережья и дивные плодовые сады. И было неясно, почему страна, обладающая прекрасными землями, из года в год вынуждена закупать миллионы тонн зерна заграницей. Понимание того, что здесь хромает организация работ на земле, как это бывает, когда у нее нет хозяина, или хозяева меняются слишком часто, пришло к нам позже. Один прихожанин, профессор аграрного университета, рассказывал поистине странные вещи. Оказывается, по причине несоблюдения методов орошения, более половины посевных земель Херсонщины подверглись опасному засолению и сегодня для земледелия пригодны лишь частично. Для их восстановления необходимы серьезные материальные ресурсы и значительное время.
А между тем, земля – есть основа основ человеческого существования, и уже с детства мы получаем о ней первую информацию, зачастую шутливую, которую проносим с собой через всю жизнь.
– Папа, откуда известно, что Земля круглая? – спрашивает недоверчивый малыш, придя домой из школы.
– Ну, ты даешь! – изумляется отец. – Ты что, никогда не видел глобус?
Или армия, где новобранцу советуют никогда не говорить старшине, часто не сильно грамотному, что земля – круглая.
– Почему?- удивляется молодой солдат. И слышит в ответ:
– Потому что тебя тут же заставят ее ровнять!
Ученые шутят, что если б Земля крутилась в 30 раз быстрее, зарплата была бы каждый день. Одно лишь плохо: жизнь человека была бы в 30 раз короче. Смешно, правда?
А вот еврейская традиция славится самым серьезным отношением к земле. Так,
в главе «Бегар», которую мы изучаем на этой неделе (это слово переводится с иврита, как «на горе»), речь идет о важнейших вопросах регламентации отношения человека к земле, имеющих первостепенное значение на всем многовековом пути существования человечества, вплоть до настоящего времени.
Земледелие – одна из самых древних наук на свете. Люди, которые отдают ей свой труд, знают, что она щедро делится своими плодами, когда человек относится к ней, как к живому существу.
Неправы те, кто считает, что назначение земли исключительно в том, чтобы обеспечить нас продуктами питания, и долг человека – любым путем вырвать из ее живородящего лона что только возможно. За такое отношение земля строго наказывает, ведь нерадивые или слишком хищные землеробы, желая того или нет, подобны убийцам, посягнувшим на самое святое.
В главе «Бегар», предписывающей: «Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой и собирай плоды ее (земли); А в седьмой год суббота покоя да будет для земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай. Что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и виноградника с охранявшихся лоз твоих не снимай; год покоя да будет для земли» (Ваикра 24-25; 3-5), прослеживается отношение к земле, как к живому существу.
Свидетельство тому – «год покоя земли», субботний год, называемый еще словом «шмита», являющийся величайшим событием в истории человечества, которое принято считать началом научного (культурного) земледелия. Шмита переворачивает все имевшиеся до этого правила взаимоотношения человека с землей, определяет ее высокий уровень святости и требует неукоснительного соблюдения дарованных человечеству правил обработки земли и бережного отношения к ней. Приведу некоторые из них. Шмита – это год полной отмены всякой собственности на урожай полей и виноградников. Кто голоден – идет на поле и берет все, что ему надо. Урожаем пользуются и люди, и животные. Никто ни у кого не спрашивает разрешения. Берут по потребности. Но не больше. Не на продажу или для другого вида реализации. Владелец пользуется урожаем со своего поля наравне со всеми. Он имеет право принести домой лишь то, что понадобится его семье для пропитания на текущие сутки. Собрать весь урожай и забрать его – нельзя. Этим хозяин бы показал, что претендует на полное владение им, и нарушил заповедь.
Еврейские источники дают такое определение «субботнему» году земли:
«Шмита – это строгий запрет на проведение любых земледельческих работ. Запрещается сажать, сеять, косить и жать. Разрешаются лишь оговоренные Галахой виды деятельности, направленные на предупреждение гибели растений. То есть, можно поливать деревья и траву на газонах, чтобы они не засохли, но нельзя ухаживать за ними, как в предшествующие шмите годы.
Наши мудрецы установили, что все плоды и растения, созревшие и проросшие в год шмиты, обладают святостью. Поэтому Галаха объявляет, что с ними надо обходиться как со святой вещью. Например, ни одного куска от такого плода нельзя выбросить вместе с обычным мусором.
Из-за святости продуктов урожая года шмиты, их нельзя продавать ради наживы (даже по окончании года шмиты, ибо их святость вечна), и, согласно многим законоучителям, нельзя вывозить за пределы Эрец Исраэль.
Потребители импортируемых из Эрец Исраэль продуктов должны удостовериться, не покупают ли они что-либо из урожая шмиты. Свежие продукты такого урожая обычно прибывают в другие страны или в сам год шмиты, или сразу за ним; консервированные продукты продаются даже годы спустя. Все законы шмиты действительны и сегодня».
А теперь попробуем разобраться, что стоит за подобным отношением к земле, и почему споры о шмите не утихают на протяжении десятков веков со времени дарования нашей главной Книги.
Наиболее показательным является то, что еврейские мудрецы придают земле характер святости, содержащийся в понятиях, соответствующих числу 7 (семь).
Сочетание цифр 6 и 1, а в целом – 7 (как в нашем случае с «годом субботы» для земли), в еврейской традиции символизирует высший уровень явления. Есть масса примеров того, что все, находящееся на седьмом месте, будь то люди или материальные понятия, Ашем особо выделяет. Судите сами:
-
Творение Мира происходило в течение шести дней созидания, плюс день отдыха, всего 7 дней.
-
Всемогущий создал семь небес: 1) Шамаим; 2) Шамей Ашамаим; 3) Ракиа; 4) Шехаким; 5) Зевул; 6) Маон; 7) Аравот. Последнее, или самое высокое небо, Аравот, Б-г наполнил столь высокой святостью, что сделал его Своим обиталищем.
-
Среди праотцев еврейского народа семеро превосходили всех остальных:1) Авраам, 2) Ицхак, 3) Яаков, 4) Леви, 5) Кеат, 6) Амрам, 7) Моше.
Этот перечень, включая сюда седьмой день недели – святую Субботу, можно продолжать и продолжать дальше, но в плане главы «Бегар» главное для нас, что таким статусом святости была наделена земля, требующая от человека бережного отношения, исключающего любую бесхозяйственность или недобросовестность. Именно земля является самой фундаментальной ценностью для человечества и самой ненадежной – для отдельного человека. Почему так? Потому что мы приходим и уходим, а земля остается, и мы обязаны оставить ее последующим поколениям в лучшем состоянии, чем приняли ее когда-то сами. В этом тандеме человек – переменная величина, а земля – постоянная. А вот вопрос, много ли нужно человеку для счастья на земле имеет в еврейской традиции свой ответ: человеку нужен весь мир. Чтобы сделать его лучше!
Понимание этого поможет нам сберечь себя и своих близких и не забывать, что нас ждут в синагоге.
