В самой большой главе Торы «Насо», которую мы изучаем на этой неделе, содержится сто семьдесят шесть стихов. Слово «насо» в переводе с иврита – «определи число», и в ней действительно завершается подсчет левитов, начатый ранее.
Содержание главы охватывает разные темы. Вначале идет точное исчисление семейств Гершона и Мрари, затем – полный перечень обязанностей их членов по служению в переносном Храме.
Четко расписана роль и место каждого семейства. Так, потомки Гершона несут в походе и устанавливают на стоянках завесы и покровы Мишкана, а потомки Мрари — тяжелые предметы: брусья, столбы, подножия, засовы. Общий подсчет всех служителей Храма указывает точную цифру – восемь тысяч пятьсот восемьдесят. Именно такое количество сынов «поколения пустыни» в возрасте от 30 до 50 лет (что говорит о полной зрелости и высокой ответственности служителей Храма) должно было обеспечить бесперебойное функционирование обиталища Всевышнего среди народа, вырвавшегося из египетского рабства.
Затем идут указания про изоляцию всех носителей нечистоты, которые потенциально могли заразить своей скверной остальных или отвратить от погрязшего в грехах общества Всемогущего.
«И Господь сказал Моше, говоря: Повели сынам Исраэйля, чтобы выслали из стана всякого прокаженного и всякого слизеточивого, и всякого, ставшего нечистым от усопшего. Как мужчин, так и женщин вышлите; за стан вышлите их, чтобы не оскверняли они станов своих, среди которых Я обитаю». Бемидбар 4-5; 1:3.
Проблема нечистоты, как явления, способного осквернить общество и значительно понизить его духовный уровень, рассматривается в разных главах Торы. Нам известны три вида нечистоты. Первый вызван болезнью, признаки которой видны на теле (проказа), второй — выделениями из тела и третий — контактом с трупом.
Это излагается в книге “Ваикра”. О проказе там говорится в главе “Тазриа”, о выделениях — в главе “Мцора”, о контакте с трупом человека — в главе “Эмор”, и о контакте с трупом животного — в главе “Шмини”.
Ограничения, налагаемые на ритуально нечистого человека, зависят от вида нечистоты. Вспомним еще раз, как располагались евреи, находясь в пустыне. Во время стоянок стан делился на три лагеря (один внутри другого): первый, внутренний, — это Мишкан, второй, срединный, окружавший переносной Храм, — лагерь, где жили левиты, и третий, наружный — лагерь всех остальных евреев.
Соответственно трем видам нечистоты предписаны три вида удаления от стана. Наиболее серьезная нечистота — нечистота на теле — требует, чтобы человек был изолирован вне всех трех станов. Тот, кто истекал слизью, мог оставаться во внешнем, третьем стане, но не имел доступа в срединный. Человеку с наименее тяжелой разновидностью нечистоты — от контакта с трупом — можно было находиться в стане левитов. И, наконец, главное: в первый стан, внутренний, самый святой, запрещался вход любому нечистому.
Между тем, в главе «Насо» затрагиваются вопросы не только нечистоты физической, но и духовной, которые в быту обычно вызывают усмешки. Типа вспышек ревности жены, узревшей в борсетке супруга краешек письма:
– Сейчас же покажи это письмо! По почерку видно, что оно от женщины… Да и потом, чего это ты так побледнел, читая его?
– Возьми, дорогая, это счет из твоего Института красоты…
Смех – смехом, а в последнее время в светском обществе все чаще звучат мысли о том, что супружеская верность – анахронизм, а в природе человека стремление к полигамным связям. Еврейская традиция, наши нравственные законодатели, решительно осуждают подобные соображения.
В главе «Насо», рассматриваемой нами сегодня, Ашем дает Моше четкую инструкцию: «Говори сынам Исраэйля, и скажи им: каждый человек, жена которого совратится и нарушит верность ему, И ляжет кто с нею с излиянием семени, и скроется это от глаз мужа ее; и она тайком осквернилась, и свидетеля против нее нет, и она была захвачена; И найдет на него дух ревности, и будет он ревновать жену свою, а она осквернилась, То пусть приведет муж жену свою к священнику и принесет в жертву за нее…» (Бемидбар 5; 12-15). Далее читатель может сам узнать, как Всевышний рекомендовал разрешать подобные проблемы. Он возлагал ведущую роль на священнослужителя, обладающего высочайшей духовностью и специальными знаниями, позволяющими безошибочно находить истину и определять меру вины или невиновности.
Ученые определяют излишнюю ревность, особенно немотивированную, как разновидность психического недуга. Еврейские традиции не учат, как лечить эту болезнь. Учитывая, что она может быть глубоко заложена в природе человека, в его личностном генокоде, они лишь предлагают комплекс правил, как ее лишний раз не вызывать. Охотно напомню их читателю.
Первое и незыблемое: общение мужчины с посторонней женщиной должно исчерпываться деловыми или ситуационными соображениями. Понятное дело – при совместной работе или учебе. В общественном транспорте. В ходе случайной встречи и такое же прочее.
Нашим традициям чужд флирт между чужими людьми разного пола (не говоря уже – одного!), и даже простейшие его проявления, типа танцев в компаниях.
Замужняя еврейка не должна оставаться с посторонним мужчиной наедине в закрытом помещении. Того же не должен допускать и мужчина. У нас не приняты вещи, которые, на первый взгляд, могут кому-то показаться пустяками: мы не подаем руки женщинам, то есть, избегаем даже простых прикосновений, а они не отвечают на рукопожатия мужчин. Все это вместе в какой-то степени служит залогом высокой нравственности, супружеской верности и, по крайней мере, не провоцирует возникновение между чужими людьми незаконных близких отношений, не допускает перехода той роковой черты, когда человек начинает совершать порочащие его честь и достоинство поступки.
Оттуда такое серьезное отношение к поведению супругов? Из того же Мидраша, где недвусмысленно сказано: “Во всех случаях за половой распущенностью следует тяжелое наказание, от которого гибнут и хорошие, и плохие”.
При любом дурном поступке человека Б-г не торопится с карой. Он ждет — может быть, человек одумается. Это касается всех грехов, кроме разврата. Вспомним еще раз ситуацию, предшествовавшую потопу.
Люди поколения, на которое обрушился потоп, “брали себе жен, каких выбирали” (Брейшит, 6:2), не считаясь с тем, что женщина замужем или обручена (по комм. Раши). И хотя Б-г сказал: “Истреблю человека, которого Я сотворил, с лица земли” (там же, 6:7), Он медлил с наказанием, пока человечество окончательно пало. Тогда, как свидетельствует Мидраш, и наступил потоп.
В истории нашего народа есть пятна, служащие уроком на все времена. Десять еврейских колен, живших в государстве Израиль, были изгнаны, а их страна была заселена другими народами только потому, что евреи стали увлекаться чужими женами (см. Амос, 6:7). И, естественно, легкомысленные женщины – чужими мужьями. В мире мало грехов настолько серьезных, как разврат. Поэтому Моше предупреждает: “Когда выступишь станом против врагов твоих, [особо] берегись всего дурного… Ибо Г-сподь, Б-г твой, идет в среде стана твоего, чтобы спасти тебя и предавать тебе твоих врагов; и да будет твой стан свят, чтобы Он не увидел у тебя срамного и не отстранился бы от тебя” (Дварим, 23:10,15).
Понимая всё это и принимая на себя обязанности Б-гобоязненности, мы сбережем себя и своих близких и не забудем, что нас ждут в синагоге.
