Общеизвестно, что залогом благополучия любой страны является судебная система, обеспечивающая неукоснительное равенство всех ее граждан перед законом. В этом плане примером для нас служит юриспруденция наших предков, являющаяся центральной темой главы «Шофтим» (в переводе с иврита: «судьи»), изучаемой на этой неделе. Сразу отметим главное: от всех прочих систем жизнеустройств разных государств, еврейская отличается тем, что она построена на Заповедях Всевышнего и принципах справедливости, предлагаемых Торой.
В древнем Израиле управление всеми сторонами жизни и существования евреев обеспечивалось четырьмя направлениями:
– Большим Сангедрином – высшим судебным органом, являющимся коллективным мозговым центром, отвечающим за реализацию закона Торы.
– Царем – как всеобъемлющим сердцем народа и воплощением его достоинства.
– Единым Храмом – самым святым местом в мире, где проводили Богослужения благочестивые коэны во главе с первосвященником, открывая миру свет Божественного присутствия и очищая его от нагара, образуемого людскими грехами и преступлениями.
– И, наконец, наличием Пророков, передающих сведения и приказания, полученные от Всевышнего, и заступающиеся перед Ним за свой народ.
Перед тем, как предложить читателю подробнее рассмотреть судоустройство древнего Израиля, поговорим о том, какие требования предъявлялись в те времена к соблюдению законности. На заре цивилизации они были достаточно примитивны. В упрощенном людском понимании, отражаемом в народных притчах и легендах, преступник всегда чем-то выделялся из окружающих. А если и не так, то зачастую специально создавалась ситуация, проявлявшая его внутреннюю суть. Так, в русском языке есть известная пословица: "На воре шапка горит". Ее история кроется в таком фольклорном рассказе: "Украл что-то вор тихо и незаметно и, конечно, скрыл все концы в воду. Искали и обыскивали – ничего не нашли… К кому же обратиться за советом и помощью, как не к знахарю?..
Знахарь повел пострадавших на базар, куда обыкновенно все собираются. Там толпятся кучей и толкуют о неслыханном в тех местах худом деле: все о том же воровстве.
В толпу эту знахарь и крикнул:
– Поглядите-ка, люди добрые: на воре-то шапка горит!
Не успели услышать и опомниться от зловещего окрика, как вор уже схватился за голову".
От судей требовалось не столько знание законов, сколько справедливость при рассмотрении любой тяжбы, житейская сметка и остроумие, позволяющие раскрывать любое преступление. Как это происходит в известной истории, не тускнеющей с веками:
«Потерял богач кошелек, где было двести золотых монет, и поклялся: "Кто найдет кошелек – получит ровно половину монет".
Один из его слуг нашел кошелек и вернул ему. А богач был очень жадный, он сразу же позабыл о своем обещании и не захотел дать своему слуге сто золотых. Чтобы отделаться от него, он сказал слуге:
– Кроме этих золотых монет в кошельке был драгоценный камень. Верни его, и получишь свою долю.
Пошел слуга к судье и рассказал ему все как было. Судья пригласил обоих в суд.
– Ты говоришь, что у тебя в кошельке было двести золотых и драгоценный камень, – сказал судья богачу, – а в этом кошельке нет камня, значит, это не твой кошелек. Отдай его слуге, пока не найдется хозяин. И продолжай кричать, что потерял кошелек с двумястами золотыми и драгоценным камнем. Когда он найдется, приходи. Только не говори, что там было 400 золотых!
Богач помрачнел и, не говоря ни слова, отдал слуге сто золотых, да еще заплатил десять золотых штрафа».
Древнееврейскую юстицию, обеспечивавшую объективность и праведность любого судебного решения, возглавлял Большой Санхедрин, учреждавший еврейские суды в каждом городе, а затем курировавший их деятельность. По этому поводу Моше разъяснял:
"Одной из обязанностей Великого Санхедрина является обеспечение еврейским судом каждого города Эрец Исраэль, а также в городах за пределами Земли, где будут проживать евреи".
Система судов в Святой Земле была организована так: в поселениях, где проживало менее 120 жителей, имелся бейт дин (еврейский суд, состоящий из трех судей). Они имели право решать финансовые споры, но не вопросы жизни и смерти.
Во всех городах с населением более 120 жителей учреждался Малый Санхедрин, то есть суд, состоящий из 23 судей, наделенных правом выносить смертные приговоры.
В районе Храмовой горы находились три суда сразу:
– Бейт дин из 23 судей перед входом на Храмовую гору
– Бейт дин из 23 судей перед входом во внешний двор Храма.
– Большой Санхедрин из 71 судьи (включая наси — главу суда), который ежедневно заседал в помещении Храма.
В помощь судьям существовал институт «шотрим» – судебных исполнителей, обеспечивавших выполнение решения судей.
К претенденту на пост судьи предъявлялись требование компетентности в трех областях: знании Торы, сметливости (то есть в наличии необходимого интеллектуального потенциала) и способности к судейству. Кандидат, выдержавший эти испытания, затем проверялся на наличие других необходимых качеств, перечисленных Моше, чтобы в конце испытательного процесса услышать от специального талмид хахама (признанного мудреца) заветное: «Ты назначаешься судьей».
Показательно то, что за всю древнюю еврейскую историю не было случая, чтобы кто-то из судей вызывал зависть окружения своим богатством: несметными сокровищами, огромными дворцами для проживания или супердорогими колесницами с целью комфортного передвижения по землям Иудеи. Для них жизненно важным было другое: подняться на более высокий и ответственный уровень служения Всевышнему, стать самыми уважаемыми и влиятельными членами общества, получить пожизненное признание своих духовных достоинств.
Вынужденный бежать из Египта после убийства египтянина-преступника, Моше за свою любовь к справедливости был вознагражден Всевышним высочайшей честью – назначением главой Санхедрина.
Его великие последователи обладали такими же качествами. "И Давид вершил справедливость и цдаку в отношении всего своего народа" (2 Шмуэль 8:15).
Давид тоже в свое время возглавлял Санхедрин, а его полководец Йоав был главой полиции, которая следила за выполнением решений суда Давида. В приведенном стихе о цдаке, в сочетании со справедливостью Давида, говорится далеко не случайно.
В соответствии с мнением одного из выдающихся исследователей, если тяжба заканчивалась тем, что на бедняка накладывали штраф, то Давид приказывал: "Выплатите его из моих личных средств". Таким образом, он проявлял милосердие в отношении тех бедняков, которые проиграли дело в его суде.
Однако Давид опасался, что нечестные люди могут воспользоваться его щедростью, и поэтому молился: "Я вершил справедливость и милосердие, не допусти, чтобы я попал в руки нечестных людей, Ашем, не допусти, чтобы две стороны замыслили тяжбу с целью поделить деньги, которые я возмещаю бедняку". (Теилим 119:121)
Огромная заслуга наших предков – это то, что нам есть с кого брать пример в вопросах высокой справедливости. Понимание этого поможет нам сберечь себя и своих близких, и не забывать, что двери общины всегда открыты.
